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Certamente queste separazioni, questi discernimenti, queste 

 analisi con cui si rischiara, si estende, si moltiplica la scienza 

 nel bambino crescente, egli non le fa che assai tardi ajutato 

 dall'educazione domestica e sociale , dal linguaggio e via di- 

 cendo. Ma egli è quella sintesi, quel giudicio primitivo e na- 

 turale , con cui la mente da principio conosce, sebbene in con- 

 fuso, l'esistenza di ciò che sente, attribuisce a ciò che confu- 

 samente sente la qualificazione o predicato deìVessere, che con- 

 \ien spiegare senza ammettere nulla d'innato nella mente stessa. 



L' A. pone egli quel giudizio come un fatto inesplicabile ? Ma 

 allora con qual diritto asserisce poi (pag. 240 ^^^ ^^ pensiero 

 volgendosi alle sensazioni si forma Videa e produce le percezioni 

 primitive accompagnate costantemente dalla persuasione della 

 cosa percepita primitivamente ? Lo spirito umano volgendosi a 

 pensar ciò che sente , lo pensa oggettivamente cioè come dotato 

 d'una esistenza sostanziale propria. Ora ciò che sente è pura- 

 mente soggettivo, è una modificazione del me senziente. D'onde 

 viene adunque quesl' oggettii^itd della cognizione ? D'onde quel 

 concetto d'un'esistenza sostanziale che fa parte della cognizione 

 e la rende oggettiva ? 



La persuasione o credenza irresistibile che s'accompagna sempre 

 alle percezioni primitive, trova queste percezioni già formate 

 e non le forma essa stessa; diversamente quella credenza pri- 

 mitiva non potrebbe servire all' A. nello stabilire quel criterio 

 che forma l'oggetto principale della terza parte del suo trattato. 

 Poiché se la mente non crede all' esistenza sostanziale di ciò 

 che sente per questo appunto che la percepisce ; se ella invece 

 la crede per un istinto o legge della sua natura ; 1' idealismo 

 trascendentale di Kant ci pare inevitabile , inevitabile il sistema 

 singolare di Fichte, termine ultimo e necessario e confutazione 

 nel tempo stesso del sistema della credenza istintiva posta come 

 principio della realtà oggettiva della cognizione umana. 



L'A. certamente sentiva qual debole fondamento avrebbe dato 

 alla scienza umana ponendo quella credenza primitiva come 

 prodotta in noi da un istinto o legge della nostra natura; l'A. 

 sapeva che una tale credenza o persuasione non è un'idea, ma 

 un sentimento (pag. 228), il quale non contiene che una realtà 



