19 



soggettiva fenomenale; egli sapeva che la necessità ài un sen- 

 timento non è la necessità della verità , che dal credere al sapere 

 e' è un salto immenso. Ed è perciò che nella parte 3* egli chiama 

 la certezza una persuasione ragionevole intorno all'essere , all' 

 esistere, al fare delle cose (pag. 246)» e più sotto soggiunge che 

 « la persuasione o certezza nasce in noi dalle ragioni che c'in- 

 « ducono a dare, senza il menomo sospetto di errare, il nostro 

 tt assenso ovvero affermare che un predicato convenga o non 

 « convenga ad un soggetto ; » ed in più luoghi con rigoroso 

 discorso stabilisce essere Vei'idenza quella che costituisce la ra- 

 gionevolezza della persuasione nella mente. Ora 1' evidenza si 

 riferisce propriamente alla cognizione 5 dunque la cognizione di 

 ciò che esiste precede la certezza o persuasione di ciò che 

 esiste 5 la credenza primitiva 'che si unisce alla prima cogni- 

 zione trova dunque già 1' esistenza dell'oggetto sentito e non la 

 pone essa stessa. 



E qui ci basti avere come seppimo discorso intorno al Trattato 

 delle cognizioni umane. Noi speriamo che i nostri lettori avranno 

 di leggeri penetrato l'intenzione che ci guidava in questo esame, 

 la quale era non di rilevare i difetti di quel trattato , ma di 

 mostrare coU'esempio dell' A. come nello stato attuale della scienza 

 non possa il problema del principio delle cognizioni umane 

 risolversi compiutamente per mezzo d'uno sperimentalismo puro, 

 senza o supporre spiegato ciò che non è , o lasciar addietro il 

 nodo principale della quistione. Per questo riguardo non meno 

 che per l'erudizione filosofica di cui è ricco, noi crediamo che 

 tornerà utilissimo al progresso de'nostri studj filosofici il libro 

 dell'Abbà , il quale dopo i principj metafìsici dell' immortale 

 ab. Caliiso è forse la sola opera originale di filosofia che siasi 

 pubblicata nel nostro secolo in questa estrema parte d' Italia. 

 Se da quello che l'Abbà fece negli anni che si consacrò a questi 

 studj vuoisi giudicare di quello che avrebbe potuto fare se un' 

 immatura morte non l'avesse alla scienza rapito , egli non sa- 

 rebbesi certamente fermato a quello sperimentalismo j a cui tanto 

 si dimostra inclinato nel suo Trattato delle cognizioni umane. 

 Chiunque lo ha seguitato nel suo insegnamento non ha potuto 

 a meno di potare in lui un progresso che fu evidentissimo, 



