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e questo affetto si dice fuga, che è contrapposto al desiderio, 

 e finalmente ne nasce il dolore, clic è contrario al piacere. 

 Vedete "dunque che nell'animo nostro sono da quella parte , che 

 si volge al piacere tre quasi termini o gradi, seppure non vo- 

 gliamo chiamarli passioni con proprio nomej tre dall'altra, da 

 cui s'offerisce quel che dispiace. » 



Porremo ora qui un sunto dell'analisi psicologica che dello 

 stesso fenomeno dava l'egregio professore Jouffroy *i. 



La sensazione risguardata come affezione , e considerata nei 

 suoi effetti sulla facoltà che sente non ha, che due forme es- 

 senzialmente distinte 5 ella è o piacevole o dispiacevole , dalle 

 quali due contrarie qualità nascono in noi contrarj fenomeni. 

 La facoltà sensibile commossa da una piacevole impressione di 

 qualche oggetto si volge ad esso , se ne compiace e si dilata : 

 quest'è il primo suo movimento. Quindi si spande fuori di se me- 

 desima, e si piega inverso l'oggetto amabile , che è il secondo 

 suo moto; poscia cerca di raggiungerlo e di conseguirlo, ed è 

 questo il terzo suo impulso. Questi tre movimenti Jouffroy li chiama 

 gioia, amore j desiderio^ ovvero per usare, secondo lui, un 

 linguaggio più proprio e più filosofico dilatazione j espansione j, 

 attrazione. Quest'analisi psicologica di Jouffroy, secondo che a 

 noi pare, non differisce da quella di Dante e di Tasso, se non 

 in due sole cose. La prima è, che Jouffroy chiama sensibilità 

 o facoltà sensibile quella dove succedono i movimenti sopram- 

 mentovati , mentre Dante e Tasso adoperano il vocabolo più 

 generale animo; la seconda è, che Jouffroy s'arresta nella sua 

 analisi al desiderio, mentre i due Italiani la proseguono più 

 oltre sino al conseguimento della cosa desiderata , ed al diletto 

 che nasce dal possederla; la quale analisi è più compiuta ; perocché 

 pervenuto al conseguimento della cosa amata , 1' animo non si 

 muove più con un ^iipvimento di progresso come avviene ancora 

 nel desiderio, ma si riposa nel possedimento intento solo al 

 perpetuarlo. Senza entrare nelle opinioni de'sensisti , e de'sen- 

 timentalisti ; de'quali i primi con Elvezio ed Hobbes pongono per 

 principio delle umane azioni l'amore di se stesso : i secondi con 



*i Mélange» pLiloS. — Amour de soi. 



