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rito umano si soddisfa assai facilmente sull' una e suU' altra : 

 così vero come io esisto , dice il volgo tal fiata ; così vero come 

 'il sole mi rischiara , soggiugne tal altra. Egli ha dunque la 

 certezza della sua esistenza e quella dell' esistenza dei corpi. 



« Ma lo spirito umano non comprende solo 1' idea dei corpi 

 e r idea di se stesso. Noi pensiamo pure a cose che né si toc- 

 cano , né si vedono , e che non possiamo confondere con noi 

 stessi. Noi abbiamo 1' idea d' uno spazio senza limiti , d' un 

 tempo eterno , d' una giustizia e d' un dovere universale , di 

 un tipo di bellezza che le arti stesse non esprimono mai com- 

 piutamente , d' una causa che non ha né conlinciamento uè 

 line: che cosa è fuor del nostro spirito lo spazio , il tempo, 

 la giustizia, l'ideale, Dio? Per soddisfare al pubblico ed a se 

 slessi su questo punto , molti filosofi hanno detto : poiché 

 ognuno riconosce 1' esistenza di se stesso e quella dei corpi , 

 e che su questi due punti non si muove difficoltà di sorta , 

 non v' ha dunque che un mezzo solo di dare una spiegazione 

 soddisfacente di tutto il resto , e questo è di ridur tutto sia 

 alla materia sia a noi stessi . . . Ed è a questo modo che la 

 filosofia sedotta all' evidenza delV esistenza del me, e della na- 

 tura non ha voluto niente riconoscere fuori di queste due sfere, 

 ed anzi secondo la sua tendenza predominante ha assorbito il 

 me nella natura o la natura nel me. » 



« Nel corso che pubblichiamo il sig. Cousin s' occupa da 

 principio a rimettere in istato il me dinanzi alla natura e la 

 natura dinanzi al me,, ed a riedificare questi due elementi che 

 le scuole sensistiche ed idealistiche del secolo decimottavo ave- 

 vano assorbiti l'uno nell'altro. Egli compie rapidamente questa 

 prima parte , e si consacra appresso intieramente alla costru- 

 zione di quel mondo distinto dal me e dalla natura , che fu 

 negato concordemente e da quelli che rispax-miavano la natura, 

 e da quelli che rispettavano il me. » 



« Il professore comincia per riconoscere 1' esistenza d' idee , 

 che non traggono loro origine né dal mondo fisico né dal me 

 limano , o in altri termini che non sono prodotte né dalla 

 sensazione né dalla riflessione ; le distingue dai due caratteri 

 che hauno d' uuiveisalilà e di immutabilità 5 oppone il primo 



