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?dr individualità del. me, il secondo al perpetuo mutarsi tlella 

 natura , ed a queste idee dà il nome d' idee assolute , perchè 

 indipendenti dalla natura e dal nw, ed esaraiuaudo la lunga 

 noia che di queste idee ha dato l'illustre Kant, egli le riduce 

 a due fondamentali: i.° l'idea di causa , che comprende le idee 

 di fenomeno , accidente , moltiplice , particolare , contingente , 

 finito^ 2.° l'idea di sostajiza, che comprende l'essere, l'unità, 

 r assoluto , r eterno , 1' universale , il simile , 1' infinito. E di 

 vero che altro havvi nella natura oltre il fenomeno che cangia, 

 passa , agisce sur un altro fenomeno , e che costituisce così 

 r azione e la riazione delle cause , ed oltre la sostanza , 1' es- 

 sere iramutahile che è il sostegno del fenomeno , e che non 

 partecipa alle sue mutazioni ? L' universo può definirsi : ouat- 

 che cosa che cangia , e qualche cosa che non cangia. Ma questo 

 qualche cosa che non cangia sfugge ai nostri mezzi d'osserva- 

 zione 5 la nostra ragione stessa ce ne fa hen concepire l'esistenza, 

 ma non la natura. L'essere infinito, dice Cousin, non si manifesta 

 al nostro spirito che per le idee del vero del hello e del bene , 

 che sono immutabili come egli è , ma più facilmente arrivabili 

 dalla nostra umana ragione, w 



. « Questa teoria potendo essere sospetta di misticismo, il pro- 

 fessore paragona la sua dottrina con le diverse teorie mistiche, 

 che si incontrano nella storia della filosofia j egli dimostra che 

 il misticismo consiste sia a divinizzare il fenomeno o la causa 

 materiale , sia a voler contemplare la sostanza o l'essere infi- 

 nito faccia a faccia , e facilmente gli riesce di provare che la 

 sua filosofia, che spoglia le cause esterne d'ogni personalità, 

 e che non pretende di far uscire l'Eterno dalla forma in cui 

 s' avvolge , non può essere accusata di misticismo. » 



« Ecco dunque le idee assolute ridotte da una parte all'idea 

 di causa o di fenomeno , e dall'altra all'idea di sostanza sotto 

 la triplice forma del vero del bello e del bene. L' autore 

 distingue il vero assoluto dall' essere assoluto : la verità asso- 

 luta si compone degli assiomi che presiedono a tutte le scienze, 

 assiomi accessibili alla nostra ragione, ma a cui il nostro spi- 

 rito ha bisogno di concepire una base , un punto d'appoggio , 

 c questo punto d'appoggio l'autore lo pone in Dio stesso , che 



