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«tg. Cousin alla teorìa inesatta che considera il gìudicìo , come 

 il risulta mento posteriore del concorso di due idee acquistate 

 prima una ad una. Il professore fa vedere , che le idee ci ven- 

 gono simultaneamente ed in relazione le une colle altre, e che 

 per tal modo il giudicio si trova al primo manifestarsi delle 

 operazioni intellettuali. » 



« Dopo aver considerato la verità assoluta in se stessa, Cou- 

 sin la considera nelle opere della natura e dell' uomo, vale a 

 dire sotto la forma del hello. Egli s' applica a provare che 

 ridea del bello è un'idea assoluta originale, e non un'idea 

 collettiva generale comparativa. Si porta quindi a distinguere 

 il bello ideale dal bello naturale , ed a mostrare come lo spi- 

 rito separi il primo dagli inviluppi del secondo. Dimostra come 

 il giudicio relativo alla bellezza si collochi tra la sensazione 

 che lo precede ed il sentimento che lo segue 5 oppone questo 

 sentimento a tutti gli altri fenomeni sensibili, con cui s'è vo- 

 luto confonderlo ; lo fa riconoscere nel fenomeno complesso 

 dell' immaginazione , che si compone pure dell' intuizione dei 

 sensi e della ragione. Osserva che 1' oggetto il quale lascia in 

 armonia V intuizione sensibile e la ragione ritiene il nome di 

 hello propriamente detto , e che 1' oggetto il quale turba 1' ac- 

 cordo di queste due facoltà , lasciandosi dominare dall' una e 

 sfuggendo all'altra , prende il nome di sublime. Segna i li- 

 miti tra il gusto e il genio questi due aspetti o gradi diversi 

 dell' immaginazione 5 e si studia finalmente di far riconoscere 

 come i diversi generi di bellezza manifestati sia negli oggetti 

 fisici , sia nei sentimenti e nelle azioni , sia nelle idee , deb- 

 bano identificarsi in un solo e stesso tipo di bellezza morale 

 od intellettuale; che l'espressione più o meno fedele di questa 

 bellezza esterna decide della classificazione delle arti , ed assi- 

 cura il primo posto alla poesia, e che questo tipo ideale indi- 

 pendente dalla natura e dallo spirito s'appoggia come la verità 

 assoluta sull'essere infinito nascosto al fondo d'ogni cosa, w 



« Il professore giugne finalmente alla verità assoluta consi- 

 derata nelle azioni o all' idea del hene morale; egli mostra che 

 se non vi ha scienza nessuna senza principi assoluti , non vi 

 .Jia scienza morale senza verità assoluta in morale. La discus- 



