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sione «leir idea del bene non è , dice egli , una speculazione 

 senza risnltanicnto pratico, una meditazione puramente con- 

 templativa. La soluzione che le si dà, influisce sulla condotta 

 degli individui e sul governo degli stati. Se si contende 1' esi- 

 stenza d' una verità morale assoluta , il principio delle nostre 

 azioni non può essere dato che dalla sensibilità. 1/ egoismo di- 

 venta la sola regola del genere amano , regola che lo conduce 

 allo stato di guerra od alla tirannia. Il solo contrappeso all'ar- 

 bitrario ed al dispotismo è la giustizia immutabile ed eterna , 

 cioè r idea assoluta del bene. » 



w La verità assoluta considerata in se stessa obbliga la no- 

 stra ragione, considerata nelle azioni obbliga la nostra libertà, 

 domanda cioè d' essere praticamente effettuata , che è appunto 

 ciò che dicesi obbligazione morale. Così 1' idea del dovere de- 

 riva dair idea del bene , e non 1' idea del bene da quella del 

 dovere. La verità morale imperando alla libertà ne risultano 

 per questa due obbligazioni: i." di non obbedire che alla ve- 

 rità assoluta ed alla ragione che la rivela : a.* di obbedire a 

 tutti i precetti della ragione. Quindi tutta la serie dei doveri 

 dell'uomo, e tutti i generi di diritti dal privato sino al politico. » 



« La verità morale esigendo di essere effettuata mediante 

 1' azione , la società umana è dunque predestinata necessaria 

 inevitabile , ella è data a priori. La società non è fatta pel go- 

 verno , bensì il governo è fatto per la società. La missione di 

 lui è d' invigilare al compimento della verità morale. Questa 

 da uno de' suoi aspetti ci presenta il principio del merito e 

 idei demerito , vale a dire una connessione necessaria tra la 

 virtù e la felicità , tra il vizio e la miseria ,* la parte del go- 

 verno consiste ancora nel compimento di questo principio den- 

 tro la misura della sua forza e dei lumi umani. » 



« La verità morale assoluta non può essere attribuita alla 

 'nostra educazione ; perchè la questione sarebbe così discostata 

 non sciolta ; essa non è neppure la volontà dÌA'ina , se pure 

 non si faccia quivi un' equazione tra volontà e giustizia , nel 

 qual caso 1' idea di giustizia torna ad essere primitiva , non 

 derivata : ella non è neppure l' idea delle pene e delle ricom- 

 pense future , mentre non è il castigo né il premio che deci- 



