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un originai senlimento, un fatto di esperienza interna 

 immediata , il quale serve di tipo ad ogni idea di 

 forza esteriore, senza aver esso alcun tipo primitivo 

 al di fuori. 11 carattere di un fatto primitivo, o di 

 verità immediata, è che Vessere ed il manifestarsiy 

 l'oggetto e l'idea si identificano, ossia riduconsi ad 

 una cosa medesima, e la ratio essendi e la ratio co- 

 gìioscendi, come parla Bacone, sono lo stesso (1). 



Non ho duopo di molte esperienze a persuadermi 

 che il mio volere produce qunlche cosa, e (siccome 

 la cosa in questi casi sentita, non sappiam conce- 

 pirla se non moto) che il mio volere è forza motrice, 

 come ho duopo dell'esperienza per restare ragione- 

 volmente persuaso delle proprietà de' corpi esterni, 

 es. gr. della virtù della calamita. E una legge del 

 nostro spirito il crederci cagioni efficienti de'nostri 

 movimenti volontari, come sono leggi imposte alla 

 natura l'attrazione mutua tra il ferro e la calamita, 

 ed il contrarsi de'muscoli ad occasione di certe mo- 

 dificazioni dei nervi. Se io non sentissi in me una 

 forza alta a produrre qualche effetto, non so se mai 

 avrei acquistata l'idea di forza motrice. Egli è vero, 

 non conosco affatto come la mia volontà operi sopra 

 i nervi {henchè ponendo tra l'anima spirituale ed il 

 sistema nerveo unione sostanziale, analoga in certo 

 modo alle chimiche comhinazioni , nulla vi abbia 

 d'inverisimile), nò per avventura assai intendo come 

 i nervi facciano contrarre i muscoli. Ma ciò poco 

 importa. Dovrò negar fede alla mia coscienza, per- 



(1) V. gli scritti di M. de Biran pubblicati con le opere 

 di V. Coiisin. Bruxelles l. 3. pus.. 499. e sen. 321. 

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