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dotti non da esterna cagione, ma bensì dagli istinti, 

 dai bisogni, dalle passioni, dagli appetiti di essi bruti. 

 L'essere la tension muscolare effetto ed indizio della 

 forza impiegata ha fatto chiamar forza nelle arti del 

 disegno ciò che dicesi ancora maniera risentita^ cioè 

 r espressione de'muscoli , i quali più dell'ordinario 

 risentiti danno mostra di azion vigorosa. 



Estendendosi ai bruti la sovrapposta dottrina, ne 

 consegue la forza motrice non esser propria esclusiva- 

 mente dell'animo ragionevole e del nostro libero ar- 

 bitrio, ma in generale appartenere alla virlù che vuole, 

 sia guidata dalla ragione o no, o sia razionale,© 

 irrazionale. I bruti producono spontanei movimenti, o 

 seguendo il naturale appetito, e ancora contro questo 

 (lo vediamo tutto giorno negli animali servi all'uomo) 

 in virtù della volontà impressa loro dagli uomini (Se- 

 gneri). Dunque allorché diciamo la volontà produt- 

 trice de'movimenti spontanei, prendiamo quella voce 

 in ampio senso, come spesso si usa (1). Così i bam- 

 bini, non ancor ragionevoli in atto, hanno qualche 

 potere di muovere i loro membretti, ed il fanno per 

 brama di cessare il disagio o il dolore, o in gene- 



fi) Alti volontarii possono dirsi ancora quelli de'bruti: ciò 

 pare per se manifesto. Aristotile medesimo [Ethic. Ili) lo ri- 

 conosce, malgrado la sua definizione della volontà (/>eamwa III). 

 Secondo S. Tommaso [Sum. 1. 2. qu. 6. et 2.) ad rationem 

 vohmtarii requiritur quod principium actus sit intra se, cum 

 aliqua cognitione finis: e questa reperitur in brutis per sen- 

 sum et aestimationem naturalem : benché tal cognizione sia 

 imperfetta, perchè da essi non cognoscitur ratio finis; perciò 

 conclude: Vohmtariiim secundum rationem imperfectam com- 

 petit etiam brutis. 



