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gio scrittore, per più titoli rispettabile, non solamente 

 ha scritto: Se v'è cosa evidente per lo spirilo umano 

 non prevenuto, ciò è che i movimenti dell'universo non 

 possono spiegarsi con le leggi meccaniche: vale a dire 

 senza un volere intelligente, ciò che è verissimo; 

 ma ancora ha avuto, a'nostri giorni, il coraggio di 

 bramare e sperare il ritorno, più o men sollecito, 

 degli angeli all'antico ufficio; e gli editori de' suoi 

 scritti postumi hanno avuto quello di pubblicare tal 

 cosa (1). Comumque siasi , la disputa si aggirava 

 tra Tintelligenza prima e qualche intelligenza creata, 

 ma si conveniva , ad una cagione immateriale, ad 

 una intelligenza operante per mezzo della volontà, 

 doversi i movimenti de'corpi celesti- Tanto è na- 

 turale l'inclinazione a riferire que'motì alla sola forza 

 motrice da noi percepita, all'unica operazione pro- 

 duttrice di movimenti a noi nota, alla volontà! In- 

 vero amerei piuttosto ristabilire le intelligenze mo- 

 trici, che non ricorrere ad una cagione fatale e cieca, 

 e supporre nella materia un essere, di cui non abbia- 

 mo alcuna idea chiara (2). 



Sovente, favellandosi di cose spirituali, prendonsì 

 in prestito i vocaboli dalle cose materiali. Qui pare 

 che facciamo il contrario, applicando le voci forza 

 e sforzo alle cose inanimate ; e questa promiscuità 



(1) Soireés de Saint-Petersbourg. T.II. 1821. p. 317, 357. 



(2) Res corporales habent determinatas acliones: sed has 

 acliones non exercent , nisi secimdum quod moventur ; quia 

 proprium corporis est quod non agat per niotum, et ideo oportet 

 quod creatura corporalis a spirituali moveatur. S.Th. Sura. p.I. 

 qu. ex. a. 1. ad 1. 



