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H evidente che non e in esso se non una conlinua- 

 » zione di esistenza nello stesso luogo- L' idea di 

 » moto non aggiunge all'idea del corpo se non una 

 » continuazione d'esistenza in diversi luoghi succes- 

 » sivaniente. Moto e quiete, essendo essenzialmente 

 » una continuazione d'esistenza, nò differendo se non 

 » per una estrinseca relazione cogli altri corpi, evi- 

 » dentemente l'uno e l'altro sono, come la con- 

 » servazione immediata, effetto dell'azione di Dio. 



» Ciò posto, non dee sorprendere se ogni altra 

 » cagione assegnata da certi fdosofi al continuare 

 i>^ del moto riesca affatto insufficiente. Dire che qual- 

 » che fluido in moto percuote i corpi, e dir nulla, 

 » poiché rimane a spiegare la cagione della conti- 

 » nuazione del moto del supposto fluido. Dire che una 

 » qualità chiamata sforzo o impeto, passando dal cor- 

 » pò urtante nell'urtato cagiona la continuazione del 

 » moto, è spiegare una cosa oscura con una inconce- 

 » pibile: omettendo le prove distruggitrici di simili 

 » qualità , se una palla ne incontri un' altra , e si 

 » fermi dopo averle comunicato il moto , questo 

 )> sforzo, il quale supponsi passare da quella a que- 

 » sta , non può essere se non lo sforzo , con cui 

 » questa riceve il moto, cioè lo sforzo, con cui la 

 » prima ad essa lo comunica , cioè non altro che 

 » r impulso. Dunque dire : lo sforzo passa dalla 

 » prima palla nella seconda: è dire: l'impulso passa 

 » da quella a questa: ciò ch'è assurdo e ridicolo, 

 » perchè l'impulso è senza più l'urto dc'diie corpi. 



» Dire che il corpo resta in moto, perchè, in- 

 » differente al moto e alla quiete, resta nello stato 

 » in cui fu posto, finché una cagione glicl cangi, ò 



