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)) bile. È dunque uopo uscire dalla natura per com- 

 » prendere la natura : bisogna arrivare ad un atto 

 » differente dalla natura e dalle azioni di questa , 

 » per dare un punto d' appoggio stabile a tutti i 

 )) fatti della natura, e sola la libertà può dare ra- 

 » gione della necessità. Assai bene si fa a spiegare 

 )) coir azione e reazione delle forze meccaniche e 

 » delle affinità chimiche quanto può spiegarsi; ma 

 » con ciò, relativamente alla soluzione del gran pro- 

 » blema, nulla si avanza ». {Ancillon) 



.Non di rado odesi e leggesi natura, ove il con- 

 testo e l'attribuirsele somma sapienza, bontà, pre- 

 videnza o liberalità, chiaro dimostrano che si vuole, 

 o almeno si dee, favellare di Dio. Questo uso non 

 è, a parer mio, da lodare: dacché non dobbiamo ar. 

 rossire di conoscere e confessare la vera cagione 

 delle cose , e non siamo se non troppo inclinati a 

 dimenticar/a ed a por mente soltanto agli oggetti 

 sensibili. Qual difficoltà a nominare senz'altro Iddio, 

 il Creatore, la Provvidenza, o in qnalche caso, se 

 ad alcun piaccia, il Naturante, come disse Dante (1) 



(1) Praesumpsit homo arie sua non solum superare na- 

 turam, sed et ipsum naturantem, qui Deus est { Dantis Al. 

 De vulgari eloq. L. 1. e. VII): cioè, nella traduzione di G. G. 

 Trissino: Presunse di superare con l'arte sua non solamente 

 la natura , ma ancora esso naturante , il quale è Dio. Si è 

 talora data l'appellazione di Natura naturante al Creatore, e 

 di natura naturata alle creature. Ben si è fatto lasciando que- 

 ste frasi, le quali contro l'intenzione dei savi, i quali le ado- 

 perarono, potrebbero farci riguardare il sommo Artefice e la sua 

 opera quasi due specie di un genere , mentre essi medesimi 

 insegnano , Iddio non essere una specie , ne appartenere ad 



