97 



Und ein Bäuerlein aus Randau versicherte mir treu- 

 herzig, die Kuh wäre ganz sicher einmal einer mit Schlamm- 

 krusten bedeckten Sau begegnet, was dann diese üblen 

 Folgen gehabt hätte. 



Und so wären wir denn am Ende wieder auf ähnlich 

 fabelhaftem Grunde angekommen, von dem wir einleitend aus- 

 gegangen. Gerade das von uns in der Einleitung berührte 

 Märchen von der schönen Melusine liefert einen bemerkenswerten 

 Beweis für den Zusammenhang zwischen den Monstren und 

 Missgeburten mit den Gestalten und Gebilden des Märchens 

 und der Sage, denn in langen Abschnitten behandelt es die 

 Thaten und Schicksale all' der, ich weiss nicht wie viel 

 Kinder, die die schöne Melusine ihrem Gatten geschenkt. 

 Mindestens ^/lo von diesen werden als zum Teil abscheu- 

 liche Missgeburten in eingehendster Weise geschildert. Wer 

 vermag zu sagen, ob nicht auch in der Sage vom hörnernen 

 Siegfried noch ein ichthyotisches Keratinkorn vorhanden? Und 

 wahrlich der gewaltige deutsche Recke käme damit in keine 

 schlechte Gesellschaft, da auch der hehre Gott des Krieges 

 und des Friedens, der doppelgesichtige Janus und der ein- 

 und stirnäugige felsenschleudernde Cyklop aus derselben 

 natürlichen Requisitenkammer ihre Attribute erhalten haben. 

 Freilich eine gewisse Vorsicht muss man in Hinsicht dieser 

 Deutungen walten lassen, wofür ich noch ein Beispiel 

 anführen möchte. Schon Casaubonus^) hat die Vermutung 

 geäussert, dass die Beobachtung von Hauthörnern am Kopfe 

 von Menschen die Veranlassung gewesen, die mythologischen 

 Gestalten der Pane, Satyrn und Aegypane zu schaffen. Es 

 liegt nun nahe, diese Deutung auch auf die traditionelle Dar- 

 stellung des „gehörnten Moses" zu übertragen. Bekanntlich 

 hat ihn ja sogar Michelangelo Buonarrotti in seiner be- 

 rühmten Statue am Kenotaphion des Papstes Julius IL in 

 St. Pietro in Vincoli in Rom gehörnt dargestellt. Indessen 

 hier werden wir durch die Bibelkundigen dahin belehrt, 

 dass diese Tradition auf einer falschen Übersetzung der Vulgata 

 vom 2. Buch Mosis Cap. 34 Vers 35 beruht, wo der hebräische 



