der Sinne erfassen können, und dass selbst die höcliste 

 Vorstellung, die Gottesidee, für die Menscliheit immer an 

 Sinneswahrnebmungen und Sinnesthätigkeiten gebunden 

 bleibt; sprechen wir docli vom Auge, Munde, Ohre Gottes 

 und dergleichen. 



Daher liegt es in der Natur der Sache, dass der Natur- 

 mensch, wie der auf dem Standpunkte einer kindlich naiven 

 Weltanschauung stehende, von einem Dualismus von Körper 

 und Geist noch nichts weiss und wissen will. So finden 

 wir im alten Testamente noch keinen Unterschied zwischen 

 Körper und Geist, ebenso wenig bei den ionischen und 

 eleatischen Philosophen. Seitdem aber durch Anaxagoras 

 und in höherem Masse durch Plato und Aristoteles der 

 Dualismus zum Dogma erhoben war, hatte sich jedes System, 

 welches eine geistige Culturentwicklung der Menschheit 

 einleitete und weiterführen wollte, mit dem Yerhältniss von 

 Körper und Geist zu befassen und sich dabei wesentlich 

 auch mit der Vermittlung zwischen der Aussenwelt und der 

 Seelenthätigkeit des Einzelwesens durch die Sinnenwahr- 

 nehmung zu befassen. 



Eeligion, Philosophie, Naturwissenschaft 

 sind die drei Sj^steme, welche sich mit der Lösung der 

 Frage beschäftigt haben. Die Eeligion stellt den Körper 

 einfach unter die Leitung des Geistes, die christliche stellt 

 den Körper sogar als ein Hinderniss des Geistes dar. Mit 

 dieser Auffassung hört aber jede weitere Erforschung der 

 Entscheidung jenes Princips auf. Anders steht es mit der 

 Philosophie. Sie beschäftigt sich ununterbrochen mit der 

 Klärung des Verhältnisses zwischen dem Körper und den 

 Geistesfunctionen. Von Locke und Berkeley ausgehend, hat 

 sie zu Negirungen des Dualismus geführt, hier in der Ne- 

 girung der Realität der Sinneswahrnehmungen, dort in der 

 Verneinung des Geistes. Locke sagte: Die Erfahrung durch 

 die Sinne ist der einzig richtige Weg der Erkenntniss; nur 

 durch die Erfahrung wissen wir etwas. Dem e-egrenüber 



