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privilèges, l'Église, dès les premiers moments de la conquête, 

 indifférente aux circonstances extérieures , avait su mainte- 

 nir la balance égale entre ses anciens et ses nouveaux en- 

 fants; elle conserva intact, dès-lors, le principe de l'égale ad- 

 missibilité de tous les hommes, quelles que soient leur race, 

 leur origine ou leur condition, à tous les emplois qu'elle te- 

 nait à sa disposition ; elle resta la seule sphère ouverte à la 

 liberté, au mérite, à la concurrence : c'était un avantage in- 

 calculable. Ainsi, c'est par des services, c'est en complétant 

 l'œuvre de l'État, que l'Église assurait sa prépondérance. 



Avec Grégoire VU commence ce long combat de l'État et 

 de l'Église, qui, depuis, a dominé toute l'histoire du moyen 

 âge, celte grande rivalité du Pape et de l'Empereur, autour 

 de laquelle ont gravité toutes les autres rivalités. Aucune 

 époque n'olTre assurément des éléments de lutte plus variés 

 que celle à laquelle nous sommes arrivés; mais, comme 

 que ces luttes se compliquent et se diversitient, la question 

 des rapports du temporel et du spirituel ne cesse d'y 

 entrer pour une part, si même elle n'y joue le rôle princi- 

 pal. Du H« siècle jusqu'à la fin du raoyen-àge on peut dire 

 qu'il n'y a pas eu un grand mouvement, ni une grande que- 

 relle qui ne soit issue de la théorie de l'État chrétien , ou qui 

 n'aie réagi sur elle. 



Dans la pensée du moyen-âge, les deux puissances, spiri- 

 tuelle et temporelle . ne sont que deux points de vue d'un 

 même tout , lesquels se complètent et se nécessitent l'un 

 l'autre. Cette pensée , nous la retrouverons dans les docu- 

 ments du temps de l'esprit le plus opposé , mais plus claire- 

 ment que partout ailleurs dans la sublime épopée du Danle, 

 image idéalisée du moyen-âge, considéré sous toutes ses fa- 

 ces et dans toutes ses directions. 



Cette théorie, si l'on en vient au fait et au prendre , ne se 

 réalisa jamais complètement. 



