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rebelles , et légitimait Icnrs entreprises en les couvrant de 

 son autorité. L'Empereur, en revanche, voulait s'immiscer 

 dans la nomination des hautes fonctions ecclésiastiques, 

 par le motif que , comme suzerain féodal , c'était à lui qu'il 

 appartenait de donner l'investiture des bénéfices attachés à 

 de telles fonctions. 



Regretterons-nous que ce système si vaste , si ingénieux , 

 si simple tout à la fois, que la pensée du moyen-âge avait 

 conçu, n'ait point pu venir à réalisation? Nous plaindrons- 

 nous de ce qu'il n'a pas été donné au monde de voir , au 

 moins pour quelques jours , le jeu de cette harmonie de 

 mouvements libres et variés , liés les uns aux autres par une 

 des idées les plus hautes qui puissent être proposées aux spé- 

 culations et aux efforts humains? 



Après mûre réflexion, on en vient à penser que ce système, 

 admirable comme conception, n'était au fond qu'une utopie, 

 dont, l'homme étant ce qu'il est, on ne devait pas attendre 

 la réalisation. 



Nous sommes loin d'avoir une foi implicite dans cette 

 théorie moderne de l'équilibre des forces, qui réduit le droit 

 constitutionnel à l'art d'opposer les unes aux autres des pas- 

 sions ou des intérêts; nous croyons que celle politique méca- 

 nique se fait de grandes illusions quand elle pense empêcher 

 le mal à l'aide de ses combinaisons factices ; nous croyons , 

 avec les hommes du moyen-âge, que l'art de gouverner les 

 hommes consiste, avant tout, à les rendre bons. 



Toutefois, il faut bien le dire, la vérité à elle seule ne suffit 

 pas pour maintenir ici-bas l'ordre , la justice et la paix ; elle 

 doit être accompagnée de la force : il faut des moyens d'obli- 

 ger l'homme à l'observation du devoir social. Or, ces moyens, 

 l'organisation du moyen-âge les fournissait peut-être à l'é- 

 gard des subordonnés, mais elle en manquait totalement à 



