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 son action s'était surtout faite sentir pendant la période bar- 

 bare. Au temps de la conquête et de l'établissement elle est 

 le principe qui domine tous les autres; longtemps après elle 

 se manifeste encore avec énergie. De votre nationalité dé- 

 pendent tous vos droits, et, sur le même sol, on voit co- 

 exister pendant des siècles les législations et les coutumes de 

 chacun des peuples qui l'habitent. 



Cependant, par suite de la vie commune, du mélange de 

 la religion et d'une organisation politique identique, les 

 profondes lignes de démarcation que l'origine avait d'abord 

 établies, s'effacèrent peu à peu. Il semble qu'aux temps féo- 

 daux proprement dits le principe de division, né de la con- 

 quête ait entièrement disparu ; il n'est toutefois pas anéanti, 

 une observation attentive le retrouve encore; seulement, il a 

 changé de forme, il s'est spiritualisé ; c'est dans la lutte de 

 l'État et de l'Église qu'il faut aller le chercher. 



La race latine, après avoir cédé à la supériorité des armes, 

 a su vaincre, à son tour, par l'intelligence, par lidée reli- 

 gieuse dont elle était dépositaire et au profit de laquelle, 

 avec cette faculté organisatrice dont elle est éminemment 

 douée, elle créa l'Église. 



La race germanique a conservé le pouvoir temporel, les 

 princes et les seigneurs en sont issus et n'ont pas tout-à-fait 

 renoncé à la sauvage indépendance de leurs aïeux ; l'Em- 

 pereur, représentant de la féodalité tout entière, est, en 

 même temps, le roi électif des Allemands; il est empe- 

 reur par cela seul qu'il commande à la Germanie. 



L'Église est le boulevard de la race vaincue dont elle tire 

 son principal appui, dans laquelle elle recrute ses grands 

 hommes, les Grégoire VII, les Innocent III. 



Sous son influence, sont les États du Midi, où la race latine 

 est restée de beaucoup la plus nombreuse ; mais son plus 



