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l'ordre temporel, est la source do toute autorité ; tous les 

 rois, tous les princes , tous les vassaux, toutes les corpora- 

 tions civiles, tout ce qui exerce une fonction sociale sur la 

 terre chrétienne, relève de lui ; il est le premier anneau de 

 la grande chaîne qui descend du trône jusqu'à la glèbe, sur 

 laquelle le serf est assis. « De fulgore Tlironii Cœsans relut 

 » ex sole radii, sic celerœ procedunt dignihUes » . disaient les 

 jurisconsultes. 



La féodalité, divisée dès le principe , et qui tendait à se 

 fractionner toujours plus, a donc trouvé son unité dans l'É- 

 glise; l'empire d'Occident, le saint empire romain, fut, à son 

 début, une conception de TÉglise réalisée par la puissance 

 de Charlemagne; il resta jusqu'à la fin une conception reli- 

 gieuse et politique tout à la fois. 



L'Église et l'Etat: voilà la grande synthèse du moyen-âge ! 

 L'humanité, organisée dans ses deux modes d'existence mo- 

 rale et matérielle , la religion et le droit ! le rapport de ces 

 deux manifestations de l'humanité peut être comparé à celui 

 de l'âme et du corps. Il peut y avoir lutte entre elles, mais 

 l'une sans l'autre est incomplète ; et libres toutes deux lors- 

 qu'elles restent dans leur sphère, elles cessent de l'être 

 l'une et l'autre du moment qu'une d'elle en sort et tend à 

 empiéter sur les attributions de l'autre. 



L'autorité du Pape et celle de l'Empereur procèdent éga- 

 lement de Dieu : elles sont également la conséquence des 

 principes par lesquels la société était constituée. Le moyen- 

 âge envisageait le droit divin d'un point de vue bien plus 

 haut qu'on ne l'a envisagé de nos jours; il était attribué aux 

 fonctions et non à la personne ou à la race. 



Le spirituel étant de son essence au-dessus du temporel , 

 on peut, à juste titre , considérer le moyen-âge comme une 

 époque ihéocratique ; pourtant il ne fut pas théocratique dans. 



