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tauralion clirétienue. Opposées en apparence, en réalité ces 

 deux restaurations marchent au môme but. La reforme sera 

 la renaissance populaire ; la renaissance des sciences, des 

 lettres et des arts ne pouvait pas atteindre les masses. Comme 

 les philosophes et les lettrés sont remontés à l'antiquité 

 grecque et romaine, les réformateurs remonteront à l'anti- 

 quité chrétienne ; comme les juristes invoquaient le code 

 romain, eux invoquent la Bible et voudraient ramener le 

 christianisme primitif. La réforme et la renaissance sont 

 donc le produit d'un double courant des esprits, courants 

 qui sont certainement opposés dans leur essence intime, mais 

 tendent l'un et l'autre à accomplir la révolution qui clôt le 

 moyen -âge et inaugure les temps modernes. La grande lutte 

 du 16""^ siècle sera le résultat de ces deux mouvements. 



Résumons-nous : 



J'ai cherché à donner une idée des rapports qui consti- 

 tuaient le droit public européen durant le moyen-ûge féodal. 

 La réunion d'une foule de petits États ou liefs formait alors 

 l'état chrétien dans sa dualité, l'Église et l'Empire. 



L'Église, dont le dogme est univer.selleraent reconnu, dont 

 la hiérarchie enlace toutes les parties du territoire, boule- 

 vard de la race vaincue, refuge des peuples contre l'oppres- 

 sion des grands; l'Empire, d'origine germanique, un moment 

 rival redoutable de l'Église et qui, bien que dompté, sup- 

 porte toujours impatiemment le frein. Malgré une oppo- 

 sition plus ou moins tranchée, plus ou moins absolue, il y a 

 unité au fond. L'Empereur, chef des princes, est avant tout 

 l'épée et le bras de la chrétienté ; par la nature des choses 

 il est forcé de marcher, bon gré mal gré, dans les voies de 

 l'Église. Le droit des nations européennes est le môme, du 

 moins quant aux points essentiels, quant aux traits princi- 

 paux, et l'Empereur, comme chef des pouvoirs politiques, le 



