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et résumant son sujet, M. Bouillier termine la première période 

 du cartésianisme en France par le scepticisme de Huet, évêque 

 d'Avranches. 



Vient ensuite Malebranche, écrivain plein de génie, d'élan et 

 d'imagination, le penseur le plus éminent du cartésianisme en 

 Franceet son plus éloquent interprète. Ici, comme pourSpinosa, 

 l'auteur s'arrête, et de plus semble se complaire particulière- 

 ment en société de l'auteur de la Recherche de la vérité. Des 

 antécédents de la philosophie de Malebranche et après quelques 

 détails biographiques, M. Bouillier entre dans l'analyse de la 

 doctrine et nous montre les points par où elle se rapproche ou se 

 sépare de Descaries. Dans ce morceau, un des plus remarquables 

 et des plus achevés de l'Histoire du cartésianisme, nous avons 

 surtout remarqué celui qui traite de la théorie de la raison. Après 

 l'exposition des controverses soulevées par les points de vue 

 nouveaux de la doctrine de Malebranche, l'historien reprend cette 

 même question de la raison appuyé de Bossuet et de Fénélon. A 

 propos de Bossuet nous regrettons, sans en faire toutefois une 

 critique, que l'auteur n'ait pas insisté plus longuement sur ce 

 que Bossuet propose comme christianisme de nature. Continuant 

 son sujet, l'historien entre dans des détails intéressants et nou- 

 veaux sur les disciples de Malebranche, et sur ses adversaires. 



Passant à l'Allemagne, M. Bouillier arrive presque immédia- 

 tement à Leibnitz, et s'attache, dans l'analyse qu'il fait de sa 

 doctrine, à indiquer la position particulière qu'il prend au sein 

 de la philosophie cartésienne, à démontrer comment il en vient 

 et s'en éloigne, et enfin comment il la modère ou la corrige sur 

 plusieurs points. 



Après avoir décrit le rôle de Bayle dans le mouvement car- 

 tésien, et après quelques détails sur le cartésianisme en Suisse 

 et en Angleterre, l'auteur poursuit ses recherches en Italie, et 

 dans ses investigations retrouve non-seulement l'influence de 



