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Descartes, mais encore celle de Malebranche. Cette partie de 

 l'histoire du cartésianisme, quoique secondaire, ne laisse pas 

 que d'être intéressante par les détails qu'on y rencontre sur 

 Fardella et sur Vico, et enfin sur plusieurs noms cartésiens peu 

 connus. 



Au terme de son excursion, M. Bouillier revient en France et 

 se trouve en face de la révolution philosophique du XMII^ siècle. 

 Ici tout est changé, le cartésianisme subit la peine des hypothèses 

 aventureuses dans lesquelles il s'est égaré ; de quelques points 

 erronés, on conclut à fausseté du tout. A ces causes vinrent s'en 

 ajouter d'autres : goûté d'un certain nombre de théologiens et 

 de membres du parlement, le cartésianisme parut représenter 

 l'esprit ancien et s'opposer à l'esprit nouveau; c'était assez pour 

 que les libres penseurs ne fissent pas d'exception en sa faveur, 

 et il fut embrassé tout entier dans la réaction du XVIII siècle 

 contre les persécutions religieuses et les désordres de tout genre 

 du siècle précédent. Cette partie du récit de M. Bouillier, écrite 

 avec impartialité, est d'autant plus intéressante à lire que trop 

 souvent on a cru pouvoir se passer d'équité envers le siècle de 

 Voltaire, et déverser sans scrupule l'injure et la calomnie sur 

 cette philosophie qui, pourtant, a eu l'honneur de concourir 

 largement aux idées de réforme sociale et politique, et de ré- 

 clamer si hautement et avec tant de persévérance la justice et le 

 droit. 



Des destinées du cartésianisme pendant le XVIII" siècle, des 

 luttes qu'il eut à soutenir contre la philosophie de Locke et de 

 Condillac qui devait le remplacer momentanément, l'auteur ter- 

 mine par un aperçu général sur la philosophie du XIX^ siècle, 

 indiquant les points par où elle se rapproche ou se sépare du 

 cartésianisme, montrant comment elle en relève, soit par le 

 doute méthodique qui émancipe et affranchit la raison, et par la 

 grande loi de l'évidence qui la règle, soit enfin par la méthode 

 psychologique posée comme point de départ de la philosophie. 



