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 de notre liberté, tandis que l'autre est en quelque 

 sorte externe et s'impose à nous fatalement. 



Aussi l'obligation de vivre et de bien vivre nous 

 semble-t-elle discutable, et bon nombre d'hommes 

 ont cru et croient encore pouvoir mépriser la re- 

 cherche de l'utile, considérant cette recherche 

 comme avihssante pour notre dignité d'homme, ou 

 comme incompatible avec la recherche du bien. 



Néanmoins la coercition du besoin et du désir 

 agit plus énergiquement sur l'immense majorité 

 des humains que l'amour du juste, et lorsque les 

 deux impulsions nous tirent en sens inverse, il 

 arrive trop souvent que la force morale succombe. 

 Heureusement la nature sociable de l'homme élève 

 promptement le domaine de l'utile au-dessus de la 

 sphère du pur égoïsme. A chaque degré de sociabi- 

 lité, dans la famille, dans la cité, dans l'état, dans 

 l'humanité, la poursuite de l'intérêt et du plaisir 

 prend un caractère plus noble et se rapproche de 

 l'ordre moral. Pourvoir aux besoins de sa compa- 

 gne, de ses enfants, de ses vieux parents, sont des 

 devoirs sacrés pour l'homme; coopérer au bien-être 

 de ses concitoyens est la première des vertus civi- 

 ques. C'est que la poursuite de l'utile, envisagée 

 par rapport à la satisfaction des autres , exige de 

 nous le renoncement plus ou moins complet à nos 

 propres satisfactions; or, rien ne nous semble plus 



