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 lion de notre conscience. Le reste est le secret de 

 Dieu. Combien de fois n'arrive-t-il pas que l'hon- 

 nête homme meurt méconnu, calomnié, déshono- 

 ré, tandis que le fourbe'ou l'égoïste habile recueille 

 profits et honneurs? Le dogme des peines et des 

 récompenses dans une autre vie ne modifie pas 

 fondamentalement ces données ; car, dans l'écono- 

 mie de la morale religieuse , les peines et les ré- 

 compenses de l'autre vie jouent le même rôle , 

 quoique plus complet, que les répressions légales 

 dans la morale politique et civile. La religion nous 

 commande le bien avant tout pour plaire à Dieu, 

 par amour de Dieu et pour nous rapprocher de lui 

 parl'épurement, par le perfectionnement de notre 

 nature : « Aimez Dieu de tout votre cœur, de toutes 

 vos forces, de toute votre âme, et aimez le pro- 

 chain comme vous-même , c'est toute la loi » dit 

 S* Jean. S* Augustin ajoute : « Le Christ a donné sa 

 vie pour nous , sans espoir de récompense, car il 

 était Dieu avant comme après et n'avait rien à ob- 

 tenir. » Voilà le type de la vertu religieuse. « Fais 

 ce que dois, advienne que pourra, » voilà le prin- 

 cipe de la morale rationnelle. 



Qu'est-ce donc, en définitive, que ce juste, ce 

 bien qui s'impose en dehors de toute sanction et 

 que l'intérêt général lui-même ne parvient pas 

 toujours à interpréter ou du moins à épuiser ? Cho- 

 se étrange, nous ne le savons guère. 



