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 qu'opposés, plus inclinés vers les lois morales que 

 vers la fatalité. 



Toute sommaire et, pour ainsi dire , formaliste 

 que soit cette démonstration de la sociabilité, de 

 l'harmonisation possible des intérêts, elle est pour- 

 tant invincible; et il n'a fallu rien moins que les 

 vapeurs d'une noire mysanthropie pour en obscur- 

 cir l'évidence anx yeux de Hobbes et de J.-J. 

 Rousseau. 



Tous les vrais philosophes de l'antiquité et des 

 temps modernes ont proclamé cette vérité, ont af- 

 firmé la concordance intime du juste et de l'utile; 

 tous ont attribué la divergence extrême que pré- 

 sentent dans les faits les deux principes à l'imper- 

 fection du mécanisme social et à l'ignorance des 

 vraies lois de la politique, de la morale et de l'éco- 

 nomie poUtique. 



Aux yeux de Platon, l'utile n'est qu'une des fa- 

 ces de la vérité dont le juste et le beau sont les au- 

 tres faces. Le traité d'Aristole sur la politique nous 

 offre à chaque page l'application de l'idée de jus- 

 lice, telle que ce grand penseur la comprenait, au 

 gouvernement des intérêts ; et Cicéron consacre la 

 troisième partie de son beau livre des Devoirs , à 

 établir l'identité philosophique du juste et de 

 l'utile. 



