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 phénomène de la sociabilité, ont conduit tous les 

 penseurs éminents à constater le rapport qui lie 

 ces deux principes ; mais dans l'impossibilité où ils 

 étaient, faute de connaître les vraies lois de l'U- 

 tile, de trouver les termes formels de ce rapport, ils 

 n'ont guère fait que sacrifier l'un à l'autre, sans 

 même paraître le comprendre. 



Tous les philosophes spiritualistes ont immolé 

 l'intérêt à la justice, au bien moral, allant jus- 

 qu'à déclarer plus ou moins explicitement, que la 

 vertu seule méritait le nom de bien et aboutissant 

 par-là à l'ascétisme. 



Tous les philosophes de Técole sensualiste, de- 

 puis Epicure, qui n'a jamais été égalé par aucun 

 autre, jusqu'à Fourier, le plus implacablement 

 logique pour les déductions du principe, ont ab- 

 sorbé la justice dans l'utilité, la vertu dans le 

 plaisir. 



On sait jusqu'à quel point le christianisme, hé- 

 ritier du spiritualisme grec, poussa la négation des 

 intérêts matériels. Suivant l'évangile, « il est plus 

 difficile à un riche d'entrer dans le royaume des 

 Cieux qu'à un câble de *passer par le trou d'une 

 aiguille. 



K Que celui qui veut être mon disciple vende 

 tous ses biens et en distribue le prix aux pauvres. 



« Ne vous inquiétez ni de ce que vous man- 



