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qui doute. Voici un livre officiel qui dit oui, un autre livre 

 officiel qui dit non, et un troisième qui dit oui et non tout en- 

 semble. 



Voici, d'un côté, Augustin, TertuUien, Saint-Thomas, Ger- 

 son, Calvin, Pascal, les Conciles, les Evêques, les Pères, les 

 symboles, les confessions de foi, etc., etc., et de l'autre Montai- 

 gne, Ramus, Bruno, Descartes, Bacon, Voltaire, Hume, Kant, 

 les Déistes, les naturalistes, les encyclopédistes, les panthéistes 

 et les hérétiques. 



Les têtes viriles en prennent quelquefois le vertige ; de jeunes 

 têtes y résistent rarement. Battue par tant de vents contraires, 

 leur intelligence, trop faible encore pour supporter les grandes 

 luttes dogmatiques, va tristement faire naufrage dans le scepti- 

 cisme, ou dans le mysticisme. 



Les âmes tendres et expansives, où prédominent les besoins 

 de croire et d'aimer, demandent au sentiment et à l'imagination 

 ce qu'elles n'ont su trouver dans la science, et vont chercher 

 dans les bras du mysticisme, le bonheur de sentir et de ne plus 

 penser. 



Les esprits capables de supporter ce vide intellectuel qu'on 

 appelle doute, deviennent sceptiques en toutes choses, excepté en 

 ce qui concerne leurs plaisirs et leurs intérêts. Ils ne croient 

 plus qu'à la sensation, et n'ont d'autre idéal que le bien-être, 



Septicisme et mysticisme, deux arbres que l'éducation actuelle 

 plante, arrose et multiplie, et qu'une éducation plus conforme 

 aux lois anthropologiques, ne laisserait croître que sur les ter- 

 rains incapables de produire autre chose. 



Il est vrai qu'il y aura toujours des sceptiques et des mystiques, 

 parce qu'ils ont un rôle à jouer dans l'harnîonie universelle. 

 Mais qu'une éducation ignorante et routinière ne vienne pas 

 ajouter des sceptiques et des mystiques de sa création, aux scepti- 

 ques et aux mystiques que la Providence fait naître. 



