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moral, n'est pns dévouée, et reste infructueuse, grâce à celte 

 lacune irrémodiable. Hors de là, nulépendaiiinienl du but moral 

 qui y préside, elle est inspirée ou par les vues de la cupidité, 

 ou p;ir la brigue d'un vain nom, cette maladie de la gloire qui a 

 quelquefois cependant tourné au profit commun. Je répète que 

 la science n'est parfois pas la (in de l'bomme, mais cette fin se 

 trouve dans l'activité normalement dirigée el devant laquelle 

 tous les hommes sont égaux comme devant la loi fondamentale 

 de notre nature. 



Cette activité, sous ses mille formes et dans des conditions 

 variées, constitue le devoir dont je reparlerai. Le devoir comporte 

 tous les éléments humains, sans donner une place exclusive à 

 aucun d'eux ; il les coordonne, y mêle, et y fait rayonner dans 

 sa splendeur le foyer vital de notre liberté ; de plus il concilie 

 toutes les nécessités qui ont un caractère inexorable. 



Pour l'heure, si la science, surtout la science mère, la philo- 

 sophie, veut accepter un rôle qui soit en harmonie avec l'accom- 

 plissement des destinations de l'humanité, qu'elle commence par 

 devenir saine, par restaurer la raison publique, après avoir re- 

 dressé la volonté générale. Qu'on aille d'ensemble vers le bien 

 collectif et les communes lumières. 



Pour envisager sous toutes ses faces le problème central, que 

 je dénommerais volontiers le problème humain par excellence, 

 vous concevez qu'il s'agirait de le considérer d'une manière 

 ample et détaillée dans ses rapports : avec l'opinion, avec la 

 sciences pures, exactes, et spéculatives, avec l'industrie et toutes 

 les braiu hes des sciences sociales. Or, je ne prétends pas même 

 esquisser les linéaments de ce sommaire examen, je voudrais 

 n'en marquer que les points de départ, susceptibles de se pro- 

 longer sous un regard attentif et réfléchi. 



J'aurais aussi à détailler les circonstances solennelles, à si- 

 gnaler les heures choisies où l'homme se pose le majestueux et 



