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et daus toute sa grandeur, Dieu dans toute sa sainteté et dans 

 toute son humanité ; l'Anthropolâtrie et le mysticisme de- 

 vaient se concilier dans la religion de PHomme-Dieu. 



M. Duret lit un poème intitulé : La Nature et l'Homme, 

 inachevé encore pour les détails et n'ayant pas la correction 

 dernière de la forme, mais d'une valeur sérieuse, plein 

 d'élévation, de sincérité et de poésie. 



Samedi 5 Juillet ( 17' séance ) , après la lecture du pro- 

 cès-verbal, et relativement à la discussion intéressante du 

 7 Juin sur l'Anthropolâtrie et les Néochories, M. le profes- 

 seur Longchamp demande si Ton a fait valoir la différence 

 essentielle entre Dei (les Dieux objets de culte) et Divi (titre 

 honorifique des empereurs après leur apothéose^ , et il ajoute 

 que la confusion entre divinisé et déifié ne s'est jamais faite à 

 Rome, parce qu'elle était antipathique au génie italique: à ce 

 sujet il rappelle l'anecdote de ces biens inatmérés en Béotie, 

 parce qu'ils faisaient partie du domaine de temples consacrés 

 à des hommes divinisés et non à des Dieux proprement dits ; 

 il rappelle aussi le mot d'Horace à Auguste : tu règnes, tu 

 es Divus, parce que tu es soumis aux Dieux '. Le titre de Di- 

 vus n'aurait été que l'extension des honneurs funèbres (cen- 

 soriumfunus) rendus déjà aux censeurs sous la République, 

 et appropriés à un nouveau régime. Quant aux progrès si 

 vantés du droit sous l'Empire, il en faut beaucoup rabattre. 

 Les jurisconsultes de cette période ont codifié, mais le droit 

 vivant, sorti des Edictn des préteurs de toutes les provinces, 

 s'était dégagé et formulé avant eux. L'élément d'humanité 

 plus visible et plus marqué est, pour la jurisprudence, le princi- 

 pal mérite de la période impériale; le reste n'est guère qu'un 

 progrès formel. Le Secrétaire demande que ces observations 



4. Dis qund le minorcm guis. 



