— 11 — 



heiistVeiluMt der Iinlividueu geschützt und das Recht der eigenen Prü- 

 fung auf dem allgemeinen Ghiubensgrundc der heiligen Schrift für die- 

 selben in Anspruch genommen: „Wir haben — hcisst es in dem Eingange 

 — auch Zwingli und Oekolampadius nicht weiter geglaubt als wir es in 

 der Bibel gefunden ; denn wir sie immer als Menschen erkennt haben und 

 noch erkennen, die fehlen und irren mögen. Wer uns aus der heil. 

 Schrift eines Bessern belehren kann, dem wollen wir gerne folgen." 



Während indessen Männer, die auch über Religionsverhältnissc 

 frei und unbefangen zu denken inid zwischen Wesen und Form zu 

 unterscheiden vermochten , einer solchen Sprache sich freuten, sah Lu- 

 ther bei der Kraft und dem Starrsinn, womit er an seiner Schrift- 

 auslegung als der einzig richtigen festhielt, in so schwankenden Aeiis- 

 serungen nur neuen Yerrath an der AA'ahrheit, und auch Kahiii, der, 

 seit einigen Jahren mit wachsendem Einflüsse in Genf wieder lehrend, 

 auch für die reformirte Kirche mehr in romanisch - katholischem als in 

 acht protestantischem Sinne Einheit nicht bloss im Wesen , sondern 

 zugleich in der Form erzwingen wollte, nannte in einem Schreiben an 

 Melanchthon die Erklärung der Züricher mager und kindisch. 



Mittlerweile war durch Kaiser Karls Sieg bei Mühlberg die prote- 

 stantische Macht Deutschlands gebrochen worden, Vereinigung und Ein- 

 tracht der reformirten Schweizerstände um so dringender. Ihr natürliches 

 Panier Avar dem römischen Glaubenszwang gegenüber die Glaubensfrei- 

 heit; denn dem persönlichen Papstthum, das mit allen Vortheilen einer 

 tausendjährigen Organisation und gestützt auf die jetzt eben sich stolz er- 

 hebenden Jesuiten, mit neuen Kräften auf dem Kampfplatze erschien, 

 konnte ein blosses Pajistthum des Buchstabens doch unmöglich gewachsen 

 sein. NichtsdestoAveniger erblickte Kalvin fortwährend in der auch die 

 dunkelsten Fragen umfassenden Einheit der Lehre ein Hauptbedürfniss 

 der Reformirten , und um für eine solche wenigstens die schweizerischen 

 Landeskirchen zu gewinnen, kam er im Mai 1549, von Farel begleitet, 

 persönlich nach Zürich. Nach mehrtägigem Gespräche der beidersei- 

 tigen Theologen, dem auch Abgeordnete der zürcherischen Regierung 

 beiwohnten, wurde ein sogenanntes „gemeinsames Einverständniss"*) 

 rücksichtlich der Abendmahlslehre von sämmtlichen Anwesenden unter- 

 zeichnet, kurz und gedrängt, aber in geschraubten und künstlichen Aus- 

 drücken, in denen allein die in der Hauptsache dennoch abweichenden 

 Ansichten sich scheinbar wenigstens soweit nähern konnten , dass beide 

 Theile annehmen durften , bei der Zustimmung dennoch ihrer Ueber- 

 zeugung getreu geblieben zu sein. Dieses theologisch - dialektische 

 Uebungsstück — mehr kann es für unsere Zeiten wohl kaum noch 



*) Consensio mutua in re sacramentaria ministrorum Tignrina; ccilesite et D- Job. Calvini. 



