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den trachtet; auf der dritten endlich, der erfahrungsreifen, wird der 

 Anwendungstrieb maassgebend, der vor allem der praktischen That, der 

 Beförderung des Wohles , der Verwirklichung des Nützlichen , des 

 Guten Ksich widmet. 



Im Alterthum, als der ersten Entwickelungsstufe der Menschheit, 

 verflochten sich nun die beiden G'rM«r/triebc mit dem Bi/duHc/sdvAnge. 

 Währed der Herrschtrieb im Orient, zumal in China, Indien und 

 Egypten , einen mechanischen Schematismus als Universaltypus der 

 Bildung, der Kunst, des Schönen, auf dem Wege der Autorität her- 

 zustellen versuchte: bethätigte der Freiheitstrieb in Grieclienland , dass 

 die Verwirklichung des Schonen nur in der Mannigfaltigkeit, die 

 höchste Bildung nur durch die Freiheit zu erreichen sei. 



Mit dem Beginn der christlich -germanischen oder der Neuzeit, 

 als der zweiten Entwickelungsstufe der Gesannntgeschichte , war es da- 

 gegen vorzugsweise der ForscJmngsdira,ng , der die Menschheit beseelte. 

 Das Christenthum machte die Verwirklichung der Wahrheit, das Germa- 

 nenthum den Aufbau der Wissenschaft zu seiner Aufgabe. Die Ver- 

 schraelznng der beiden Grundtriebe mit dem Forschungs- oder Er- 

 kenntnissdrange konnte daher nicht ausbleiben. Wiederum wollte der 

 Ilerrschtrieb einen universalen einheitlichen Typus der Wahrheit von 

 Autor itätswQgen für alle Geister und auf alle Zeiten hinaus feststellen ; 

 und wiederum trat Ihm der Freiheitstrieb mit der Losung entgegen, 

 dass die höchste Wahrheit vielmehr nur auf dem Wege der Freiheit 

 erreichbar sei. 



Denn was die Menschen am meisten einigt , das Vermögen der 

 Erkenntniss, ist auch das was sie am meisten trennt. AVeil nämlich 

 Jedem dies Vermögen beiwohnt, und weil es jeden sittlich denkenden 

 Menschen zur Erkenntniss hindrängt, so glaubt Jeder auch schliess- 

 lich im Besitz derselben zu sein. Und so geschieht es, dass, indem 

 Alle von einem Gemeinsamen — der Vernunft — ausgehen, dennoch 

 jeder unter den Trägern philosophischer und religiöser, politischer 

 und socialer Dogmen zu einem versclüedenen Ergebniss gelangt, Jeder 

 das ausschliesslich Vernünftige, die absolute Wahrheit in etwas An- 

 derem zu erkennen vermeint. Die Menschheit gab sich daher mehr 

 und mehr der Ahnung oder der Ueberzeuguug hin: dass sie es auf 

 keinem Gebiete bis zur Erkenntniss der unfehlbaren Wahrheit bringen 

 könne, sondern überall nur zu einer unbegrenzten Reihe von Erkennt- 

 nissformen oder von verhältnissmässigen Wahrheiten; dass das Ver- 

 mögen, das Rechte oder das Bessere zu finden, für Niemanden ein 

 Privilegium, sondern in allen Stücken Allen gemein sei; und dass 

 mithin die absolute Form der Wahrheit die Freiheit sei. Denn nur 



