— jy - 



durch sie niid in ihr werde die grösstmögliuhe Suinnie von Erkeiiiit- 

 iiissfi)nnen , die hücliste Steigerung der reUitiven Wahrheiten und da- 

 mit der menschlichen Erkenntniss überhaupt erreiclibar; ohne die 

 Freiheit könne daher die Wahrheit nicht gedeihen; .sie sei die Dy- 

 naniis, di(! Voran.ssetzung , das Geföss dci'selbon ; nur in ilir bestehe 

 die Wahrlicit. Und so geschah es, dass der Freiheitstrieb in seinein 

 Kanii)fe gegen den llerrschtrieb niclit nur von dem Freiheitsirt////y- 

 Htss getragen wurde, sondern zugleich auch mehr und mehr von der 

 Ueberzeugung : die höchste Freiheit sei die höchste Verniuift. 



Von der inieudlichen Fülle der verschiedenartigsten Erscheinungen 

 umflossen, bildet dennoch die Entwickelungslinie jenes Kampfes gleich- 

 sam die Pulsader des geschichtlichen Lebens. 



Das Ziel des Herrsehtriebes Ist in Staat inid Kirche, in der Ge- 

 sellschaft und im Völkerverkehr: dass der FreiheitsivKAt aller Ele- 

 mente auf dem gleichen Gebiete sich nicht welter geltend machen 

 könne, als mit der Herrschaft eines einzigen sich verträgt; das Ge- 

 setz seiner Bewegung daher In aufsteigender Linie : dass die Berecli- 

 tlgung Aller zum Vorrecht Immer Wenigerer, und schliesslich zui' 

 Alleinberechtigung eines Einzigen werde. 



Das Ziel des Freiheitstriebes besteht umgekehrt darin: dass der 

 Herrschiv'i&h des Einzelnen — sei dies ein Individuum oder eine 

 Genossenschaft, ein Staat oder ein Glaubensbekenntniss — sich nicht 

 weiter geltend machen könne, als mit der Freiheit aller Uehrigcn — 

 Individuen oder Genossenschaften , Staaten oder Religionsbekenntnisse 

 — verträglich Ist ; und das Gesetz meiner Bewegung In absteigender 

 Linie darin: dass auf jedem Gebiete , religiösem und völkerrechtlichem, 

 politischem und socialem , die Berechtigung des Einen zur Berechtigung 

 Immer Melircrer, und schliesslich zur Gleichberechtigung Aller fortschreite. 



Die Gleichberechtlginig begründet aber naturgemäss nur das gleiche 

 Recht, nicht das Recht In allen Stücken einander gleich zu sein; 

 eine Gleichheit, die In physischer und geistiger, In materieller und 

 moralischer Beziehung unter Völkern wie unter Einzelnen, unter Re- 

 ligionsgescllschaften wie unter Staatsgebilden unmöglich ist. Sie be- 

 zeichnet vielmehr nur, indem sie gleiches Recht und gleiche Freiheit 

 gewährt, die Ermächtigung und die Befiihigung, einander gleich wer- 

 den zu können: dynamischen Charakters überlässt sie es, dem He- 

 griflfe der Freiheit gemäss, den Talenten und der Kraftanstrengung, der 

 Tüchtigkeit und Thätigkeit jedes Einzelnen — sei dies ein Individuum 

 oder eine Genossenschaft, ein Staat oder eine Kirche — , das Maass des 

 Möglichen durch die Wirklichkeit, das Recht durch Thaten zu erschöpfen. 



Die Gesetzmässigkeit dieser Bewegungen der Triebe und Prln- 

 cipien tritt, wie in dem kleineren Rahmen manches einzelnen normalen 



Wissenschaftliche Jlonatsschiift. ^ 



