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Wer endlich vei-kennt in den Palmetten der Akroterien, die den 

 Giebel schmücken , so wie in den kammartig verzierten Firstzicgeln , 

 die Analogie mit der die Richtung bezeiclmendeu Ilehnzierdc! 



Es Hesse sich auf das Voi-ausgcscliicktc eine eigene Schönheits- 

 theorie begründen , deren kurze und besonders deren kurzweilige 

 Entwicklung aber grosse Schwierigkeiten bietet. Jedoch mögen die 

 hochverehrten Versammelten mir gestatten, diesen Vortrag mit einigen 

 hierauf bezüglichen Andeutungen zu schliessen. 



Wie der kosmische Trieb des Menschen sich zuerst im Schreck- 

 baren äussert, ebenso gefiel sich die Natur in ihren frühen Schöpfungen 

 in dem Erzeugen des Formlosen, des Ungegliederten, des Gewaltigen. 

 Erst in ihrer jüngsten Schöpfung, im Menschen, treten uns die Ei- 

 genschaften der formellen Schöne bei reichester Gliedermig in voller 

 Geschiedenheit durchaus klar und verständlich entgegen. Die Gestalt 

 des wohlgebildeten Menschen erfüllt in hohem Grade die Grundbe- 

 dingung des Formell - Schönen , nämlich sich als Einheit in der Man- 

 nigfaltigkeit darzustellen. Sie ist zugleich diejenige, in welcher die 

 beiden Elemente Einheit und Mannigfaltigkeit in ihren Momenten und 

 gegenseitigen Beziehungen am fasslichsten hervorti'eten , Avesshalb icli 

 bei dem zunächst folgenden die Menschengestalt als nächstes Object 

 stets im Sinne behalten werde. 



Die Aesthetik des Rein -Schönen hat ihre materielle Grundlage 

 in der Dynamik und Statik. 



Jede in sich abgeschlossene Form haftet so zu sagen an einem 

 Körperlichen, bei dessen Gestaltung und Erhaltung Kräfte thätig sind. 

 Nun hat es zwar die Aesthetik nur mit der Form als solcher zu tliun, 

 mit dem Stücke Raum, was sich zu einer Form abschliesst, und 

 keineswegs mit dem Körperlichen und dem Wesen der Dinge; aber 

 in dieser Form soll sich das Wesen desjenigen, dem die Fonn an- 

 haftet, abspiegeln, also zunächst auch dasjenige dynamische Gesetz, 

 was dem Wesen Existenzfähigkeit verleiht. 



Daher ist der Eindruck, den die Form auf nnsenr Schönheits- 

 sinn macht, zunächst begründet auf ein unbewusstes Messen , Abwägen 

 und Integriren von Funktionen, die unserer AVissenschaft zu complicirt 

 sind, und deren Lösung ihm allein gelingt. Diess stimmt mit einer 

 bekannten Aeusserung Leibnitzens über die Musik überein. Da das 

 Wohlgefallen an einer Form ziun Theil und zunächst auf dem Con- 

 flicte und dem Gleichgewichte von Kräften beruht, welche sich in 



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