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Gottes erfolgten (tqiu (.iVGTrQia XQavyrig); dem Teufel blieben sie unbekannt, 

 sie seien aber offenbar geworden durch den Stern , der alle andern überstrahlte". 

 Räthselhaft. Baur (Entst. des Episcop. S. 176 f.) will in jenen drei That- 

 sachen gleichsam ,. drei Worte des lauten Geheimnisses " finden , das Gott in 

 aller Ruhe veranstaltete (?) , der Teufel aber nicht erkannte. Dem Teufel war 

 jedoch der Kreuzestod gar nicht unbekannt, er hat ihn selbst herbeigeführt 

 (Luc. 22, 3) und er sah selbst zu (ad Trall. c. 9). Hilgenfeld (Ap. V. 

 S. 255 f.) denkt hinzu : der Tod Jesu Christi ,. a 1 s des Sohne? Gottes " ; das 

 heisst aber interpoliren , und kann denn [.ivOTiQiu y.Quryi]g (schreienden Rufes) 

 so vag gedeutet werden : „ lautes " Geheimniss ? Nun sagt der syrische Text 

 (ed. Cureton p. 35) : „dem Fürsten der Welt blieb verborgen die Jungfrauschaft 

 Maria's , die Geburt des Herrn und drei Geheimnisse des Rufes, welche in der 

 Stille Gottes vollbracht wurden von dem Stern an (anc TOD tföTf OOgJ". Cu- 

 reton (p. 286) findet das jedoch kaum verständlich, vielleicht sei an den Lob- 

 gesang bei der Geburt des Herrn (Luc. 2, 14) zu denken (dc§U, eiQrvrj, 

 svöoxia?), Bunsen will den Text stark ändern, Ritschi (Altk. K. S. 577 f.) 

 erinnerte an die Rufe bei der Taufe und bei der Verklärung (Matth. 3, 15; 

 17, 7 par.) und schlägt vor zu lesen tu statt tqIu. Hilgenfeld (S. 275 f.) 

 sieht hierin das Zugeständniss , dass dieser angeblich erste und echte Ignatius- 

 Text unhaltbar sei; er zeige sich hier besonders evident secundär, auf Missver- 

 stehen des „allerdings schwierigen" griechischen beruhend; unbegreiflich ist ihm 

 auch, wie man „seit" dem Sterne interpretircn könne. Lipsius (Zeitschrift für 

 histor. Theol. v. Niedner. 1856. I.) räumt das Recht zu jenem Schluss ein, 

 wenn da nur mit Textänderungen zu rathen sei. Doch sei Alles in der Ord- 

 nung, wenn man nur ein ausser kanonisch es Evangelium unterstelle, 

 welches nach der Erscheinung des Sternes (denn das heisst anö , wie es der 

 SjTer verlangt) ausser jenen beiden Rufen noch einen dritten ähnlichen enthalten 

 habe. „Man wisse ja so wenig von der altern Evangelienliteratur; es könnte 

 also" u. s. f. Wie aber, wenn die ganze Schwierigkeit nur daran läge, dass 

 man von unserer Evangelienliteratur gewöhnlich so wenig weiss, dass einmal 

 seit Griessbach (oder vielmehr schon von Tertullian und Augustin an) das kür- 

 zeste der vorjohanneischen Evangelien für so ganz arm und abhängig erklärt, 

 in den Winkel gesetzt und der vulgären Theologie geistig fast abhanden ge- 

 kommen ist. Im Evangelium Marci stehen ja offen genug diese drei Geheim- 

 nisse des Rufes : 1) bei der Taufe : „Du bist mein Sohn , der Geliebte" ; 2) bei 

 der Verklärung: „Dies ist mein Solin, auf ihn höret", und 3) beim Tode er- 

 schallt die diesen ganz parallele Stimme : „Dieser war wirklich der Sohn Gottes". 

 Diese Erfüllung der beiden andern ist der Ausruf jenes Hauptmannes, der am 

 Kreuz (unmittelbar am Kreuze selbst, ohne jüdische Vermittlung) der Vorbote , 



des gläubigen Heidenthums wird , aber nur der Wiederhall von dem geheimniss- j 



vollen Schrei, mit welchem der Herr bei Marcus (14, 37) verscheidet und durch '' 



welchen eben der Hauptmann zu dem Gedanken und Ausruf gebracht wird 

 (OTl niT(0 XQa^ag i^invevatv). Die Folgenden haben den Zug nicht mehr 

 verstanden und daher beseitigt. Es gehören aber die drei geheimnissvollen Rufe, 

 „er ist der Sohn Gottes", die beim Beginn, beim Höhepunkt und am Schlüsse 

 der Erscheinung Christi hier erschallen, gerade zur Ausführung des Thema"s. 

 welches dies Evangelium sich gesetzt hat (1,1): „Die frohe Botschaft von Jesu 

 Christo, dem Sohne Gottes." Ignatius (oder Pseudo - Ignatius , gleichviel) 

 will also sagen : dem Fürsten der Sinnenwelt blieb Alles verborgen , wodurch 



