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seinen Extremen immer wiederum zum Gegensatz seiner selbst, zum 

 Herrschtrieh. Einer Diagnose der Geschichte ziemt es nachzuweisen, 

 wie diese Umwandlung schrittweise vor sich ging. 



1. Der Anarchismus. 



Auf politischem Gebiete bildet die Anarchie das Extrem des 

 Freiheitstriebes. Als örtliche und vorübergehende Erscheinung, als 

 Revolution , hatte sie dieselbe Berechtigung wie die vulkanische Kraft, 

 die im Weltall nicht nur vernichtend, sondern auch schaffend Avirkt; 

 oder wie der Krankheitsprocess , der unter Schmerzen das Uebel 

 heilt, aus dem er erwuchs. Aber als System, als Selbstzweck, als 

 Permanenz der Revolution, gleicht sie dem Vulkanismus, der in der 

 Hypothese von der Weltverbrennung das Ganze zerstört; oder der 

 zehrenden Krankheit, die das Leben zum Tode führt. Und eben 

 darin lag der Wendepunkt, dass die Anarchie zum Anarchismus, die 

 an sich berechtigte Naturerscheinung zum alleinberechtigten Endzweck, 

 ihre Kennzeichen zum System mit dem Anspruch auf Alleingültigkeit 

 ausgebildet wurden. 



Der Anarchismus verkörpert den politischen Ekel. Alle Contro- 

 versen über Regierungsformen und Staatsverfassungen , über Volks- 

 vertretung und Gesetzgebung sind ihm gleichgültig; er will nichts 

 hören von Monarchie und Republilc, von Aristokratie und Demokratie. 

 Uebersättigt von den staatlichen Streitigkeiten, will er ihnen den 

 Boden entziehen, den Staat ganz beseitigen. Die Ideen der 

 Freiheit und der Herrschaft sind ihm so sehr Eins, dass er eben als 

 ein Zwitter beider erscheint, und bald die eine mit der andern über 

 Bord wirft, bald im Wollen von der einen ausgehend, im Resultate 

 bei der anderen anlangt. So lehrte man denn : die Bedingung der 

 staatlichen Freiheit sei die gänzliche Abschaffung des Staates selber. 

 Nicht nur diese oder jene Staatsform, sondern jegliche Staatsgewalt, 

 jedwede staatliche Autorität müsse auf immer aus dem bürgerlichen 

 Leben verbannt werden; denn die wahre „Ordnung sei die Ana i-- 

 chie" (l'anarchie c'est Tordre). Es genüge, die Führung gemein- 

 samer bürgerlicher Angelegenheiten , wie etwa die Polizei , auf dem 

 Wege einfacher Association zu betreiben, oder sie einer Aktiengesell- 

 schaft auf dem Wege der Concurrenz zu übertragen ; doch sei Niemand 

 gebunden , auch nur hiezu mitzuwirken , da Niemand einen Willen 

 ausser sich anzuerkennen habe. So musste selbst der Schattenriss 

 eines Gemeinwesens verschwinden ; es konnte nur ganz lose , äusser- 

 liche und zufällige Verbindimgen zwischen den einzelnen Individuen 

 geben. 



