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vind auf ihren Tnimmern den neuen Absolutismus des socialistisch- 

 communistischen (iemcinwesens zu proclarniveii. 



Der unitarische Charakter der socialistischeii und coninuuiistisolien 

 Bestrebungen Avar ferner die Ih-sache, warum diese niclii nur dem 

 Atheismus, der Religionslosigkeit, als der individualistischen Auf- 

 lösung des religiösen Lebens, sondern gleicherweise auch der Reli- 

 gionsfreiheit und der Kirchenfreiheit griuidsätzlich entgegentraten. 

 Absolute ^Unität- und H emeinsamkeit war es aucli hier, was ihnen 

 am meisten oder allein zusagte. Dalier vertrugen sie sich von jeher 

 mit der Idee einer alleinherrschenden Staatskirche. Daher wollte 

 Cabet selbst die religiösen Fragen durch die sociale Gemeinschaft 

 entschieden wissen. Daher offenbarten manche Systeme der Gemein- 

 schaftslehre sogar den Stempel tiefer Religiosität und mystischer 

 Schwärmerei. Und daher endlich erschien ihnen fast durchgängig, 

 nicht die Begründung der Religionsfreiheit , sondern die Stiftung einer 

 neuen alleingültigen Kirche als eine nothweudige Aufgabe. Nur 

 waren freilich die verschiedenen Systeme über diese ,,neue Religion'' 

 des Communismus noch nicht einig. Die neuchristliche Offenbarung 

 Saint-SImon's gestaltete sich in Knfantin zur antichristlichen Theokratie, 

 in Cabet zum Cultus der „Natur" und in Owen zur ,,^'ernunftreligion". 



Dieselben Conse(iuenzen aber , die den Communismus wider 

 Willen in das Lager des Anarchismus trieben, drängten ihn auch in 

 das atheistische hinüber. \"erzweifelnd an der freiwilligen Umformung 

 der bestehenden (!ulte in eine imitarische Socialreligion, eutscliloss 

 man sich mit Owen , zunächst im Bunde mit dem Atheismus für die 

 ^Abschaffung aller Religionen" zu kämpfen, aber nur, um auf ihren 

 Trümmern, auf dem ebenen Boden der Religionslosigkeit, die Religion 

 der ^Wahrheit" und der ^IMoral^, das neue Papsthum des Commu- 

 nismus in voller Alleinherrlichkeit aufzurichten. 



So gedachte denn die Gemeinschaftslehre in der That, auf reli- 

 giösem sowohl wie auf socialem und politischem Gebiete das Leben 

 der Menschen in absolutistischer Weise zu uniformiren. Fand sie 

 daher da oder dort in weiteren Kreisen der Gemüther Eingang, so 

 konnte dieser Anklang nur entweder auf einer Verkennung ihres frei- 

 heitswidrigen Wesens beruhen , oder er war ein Zeichen tiefwurzelnder 

 absolutistischer Gesinnung im Volke. 



Zwar hatte der Communismus seit der episodischen Herrschaft 

 der Wiedertäufer im 16. Jahrhundei't , in der sich thatsächlich reli- 

 giöser, politischer und socialer Terrorisraus zur Dreieinigkeit entfaltet 

 hatte , noch nicht wieder Gelegenheit gehabt , seinen despotischen 

 Charakter in der Wirklichkeit zur Anschauung zu bringen : denn 



