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gewähren Hess, vorfindlichen Gebräuchen und Festen nur eine christ- 

 liche Bedeutung unterlegte : so dürfte sich vielleicht zeigen , dass, 

 wie man praktisch die Religion Christi dem Heidenthum angepasst 

 hat, so etwa auch einmal letzteres jenem verähnlicht wurde. Ganz 

 gleichgültig scheint die Frage nicht , ob wirklich die katholische 

 Hierarchie in Gallien nur frühere naturwüchsige Zustände in anderer 

 Form wiederherstellte , oder aber das Zeugniss , woraus Solches her- 

 vorgienge, gefälscht ist; und wer um die Religionsverfiissung eines 

 Culturvolkes , wie die Kelten eines waren , sich etwas annehmen mag, 

 wer schliesslich auf Reinheit der Texte hält, dem sollen die folgenden 

 Erörterungen an das Herz gelegt sein. 



Wenn unsere Untersuchung des Namens der Germanen (S. 142 f.) 

 diese selbst und die Gallier auseinanderhielt , so hatte das nicht 

 die Meinung , die Gallier oder Kelten nun auch nach alter Art mit 

 den Gälcn oder Kymren zusammenzuordnen; wir erkennen unumwun- 

 den an, dass die Urbevölkerung Britanniens mit den Kelten ursprünglich 

 nichts gemein hat ; und diese Vei'schiedenheit hei'vorgehoben und 

 naclidrücklich betont zu haben , ist kein geringes Verdienst der be- 

 kannten Schrift lloltzmann's (S. 56 — 61). Es folgt hieraus aber 

 nicht , dass die Britten keine Druiden , keinen druidischen Gottes- 

 dienst hatten; oder wenn auch, so konnte Tacitus, wie Holtzmann 

 selber einsieht S. 71., die brittischen Priester einmal Druiden nennen, 

 indem er sich ungenau ausdrückte; und so scheint mir Holtzmann 

 ohne Noth, wie denn auch im Verfahren gewaltsam , Tacit. ann. 14, 30. 

 die Druiden aus Mona weggeschafft zu haben. Ja vielleicht hat 

 Tacitus mit seinen Druiden vollkommen Recht. Von Cäsar bis zu 

 Nero hin hatte der Verkehr zwischen Gallien und Britannien Zeit 

 und Veranlassung gehabt, sich zu entwickeln; im Agrikola C. 11. 

 lässt Tacitus Gallier gelandet, lässt er indirekt sie ihre Religion 

 mitgebracht haben; und dass die „wilde Horde* vom „Culturvolke 

 der Kelten" ( Holtzm. S. 60. vgl. S. 77.) dessen Religion annahm, 

 finden wir ganz in der Ordnung. Freilich widersprechen einander 

 Tacitus und Cäsar; denn der Stelle bell. gall. 6, 13. zufolge soll die 

 Druidenreligion in Britannien aufgekommen und von da gen Gallien 

 verpflanzt worden sein. Und wenn nun auch Beide darin einig gehn, 

 dass sie in Britannien und Gallien die gleiche Religion finden, so 

 bleibt der Widerspruch gleichwohl aufreclit , und zwar zu Ungunsten 

 Cäsars, indem bis zu Nero hin eher belderorts einerlei Religion sein 

 konnte , und vom rohern Volke ein gebildeteres seine Götterverehrung 



