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oben wie unten (juventuti transdunt ) vom Lehren spricht , legte dann 

 der Fälscher ebenfalls Rede vom Unterricht an den Anfang wie auch 

 an das Ende. 



Die Ueberzeiigung von der Unechtheit des Zwischenstückes wird 

 verstärkt, wenn anderwärts bei Ciesar, wenn vielleicht gar in der 

 Nähe sich noch weitere Einschiebsel entdecken lassen. C. 16. könnten 

 Einem die aus Flcchtwerk verfertigten Ungethüme, av eiche mit leben- 

 digen Menschen angefüllt und dann angezündet werden '), seltsam 

 vorkommen; allein weit mehr, als der Kern der Erzähhmg, befremdet 

 uns ihre Schale. Alii, heisst es, simulacra habent — in diesem Satze 

 ist jedes Wort anstössig. Wie kann der Schriftsteller sagen : sie 

 haben welche, als wären es ständige Götzenbilder (in der Mehr- 

 zahl) , da man sie doch verbrennt , und zu diesem Ende wahrschein- 

 lich sie im jedesmaligen Falle kurz vorher anfertigte? Von der Sache 

 selber handelt auch Strabo (B. IV., C. 4., §. 5.) 2) : man verfertigte 

 einen Strohkoloss , schichtete Holz in denselben und verbrannte so 

 Vieh, allerlei Thiere und Menschen. Von dieser Darstellung weicht 

 diejenige bei Cäsar wesentlich ab , kann aber doch auf ihr beruhen, 

 so dass die Phantasie das Mehrere hinzugefügt hätte. Der Schreiber 

 hier denkt sich den Koloss offenbar noch kolossaler, so dass auch 

 Arme und Beine desselben mit Menschen (nur Menschen) vollgestopft 

 worden seien ; und für diesen Zweck wählt er auch ein festeres 

 Material, vimina statt XOQtog, welches jedoch zum Brennen nicht 

 gleich tauglich. So die Sache betrac'^' :, ergibt sich naturgemässer 

 Fortschritt. Diodor, zu dessen Zeit der reuel noch bestand, spricht 

 nur von nvQul TrafiiieyeO-eig (V, 32.). Die Römer stellten alle 

 Menschenopfer ab ; und Strabo , von Vergangenem i'cdend , macht die 

 nvQa zum y.oXoaaog. Pseudo - Cäsar endlich weiss Genaueres von 

 „den Kolossen" und dem ganzen Hergange des Opfers. Die simu- 

 lacra entsprechen jenem xo/offffot,', der kein eigentliches Götzenbild, 

 sondern ein Strohmann war : sollen sie nun ebenfalls nicht für Götter- 

 bilder gelten, so würde sehr impassend C. 17. zu Anfang von den 

 Bildsäulen des Mercur dasselbe Wort gebraucht sein ; trägt dagegen 

 der Verfasser Götzenbilder im Sinne , so hat Strabo's Angabc die 

 Wahrscheinlichkeit offenbar für sich , und doch sollte Cäsar besser 



•) Alii immani magnitiuline simulacra habent, quorum contexta viminibus 

 membra vivis homiiiibus complent, quibus succensis circumventi flanima exani- 

 mantur homines. 



2) Die monstra Plin. li. n. XXX ,1,4. gehören kraft des ganzen Zusammen- 

 hanges nicht hieher. 



