— 222 — 



Urheber. Letztere befinden sich in nächster Nähe, und einige Aehn- 

 lichkeit im Ausdruck wurde bereits angemerkt; somit aber würde es 

 auch C. 13. 14. ein Christ sein, der hier die Hand im Spiel hatte. 

 Durch die Untersuchung des Stückes selbst wird diess bestätigt 

 werden. Wenn ein Christ, war der Schreiber ein verhältnissmässig 

 gebildeter, vielleicht gelehrter Mann; und sollten wir in die Zeiten 

 heruntergehn müssen, da die lateinische Sjjrache ausgelebt hatte, so 

 wird man in ihm am füglichsten einen Kleriker sehn, da je länger 

 je mehr alle Gelehrsamkeit, Keuntniss der Kirchensprache und Fähig- 

 keit sie zu schreiben , ausschliesslich den Geistlichen anheimfiel. Für 

 einen Solchen am ehesten hatte auch die Analogie aus der Heiden- 

 welt, das Driiidcnthum, etwas Anziehendes ; und so ist denn schlie.ss- 

 lich auch die Vermuthung gestattet , dieser christliche Kleriker sei 

 selber gallischer Abstammung oder Gallien sein Vaterland gewesen. 

 Vielleicht war er dann ein Franke , höchst wahrscheinlich aber kein 

 Arianer, sondern katholisch. 



Betrachten wir nunmehr den Bericht über die Druiden genauer, 

 so finden wir : In ihrer Hand liegt der Volksunterricht, sie sprechen 

 Recht in Civil- imd Strafsachen, und schliessen von der Theilnahme 

 am Gottesdienst aus ; sie haben ferner ein (nicht erbliches) Oberhaupt, 

 entrichten keine Abgaben, und sind frei vom Kriegsdienst wie auch 

 von allen übrigen Lasten. Dieses Bild sieht ganz so aus , als sei es 

 von der Stellung abgeschattet, welche die katholische Kirche im 

 Mittelalter theils wirklich einnahm , theils mit mehr oder weniger 

 Glück anstrebte ^). Unter der dünnen Hülle lassen sich die Kloster- 

 schulen , Kirchenbann und Papst , und — das Wort selber ist ge- 

 braucht — die geistlichen Immunitäten deutlich erkennen. Die 

 Angabe C. 14., wie man um der äusseren Vortheile willen, die der 

 geistliche Stand bot, sich zu demselben zudrängte, lautet, als wäre 

 sie entlehnt aus der Kirchengeschichte seit Constantin ; und von der 

 Schilderung, wie einen Ausgeschlossenen (cui sacrificiis est inter- 

 dictum) Jedermann flieht, alle Berührung mit ihm meidet, um nicht 

 Schaden zu nehmen u. s. w. , passt Zug für Zug zur kirchlichen 

 Excommunikation , auf welche der Satz : neque (Jis) honos ullus com- 

 municatur vielleicht anspielen will. Allerdings erscheint bei unserer 



•) „Die Einrichtung des Draidenwesens hat viel Aehnlichkeit mit der römi- 

 schen Hierarchie", sagt M o n e (Gesch. des Heidenthums im nördl. Europa II, 391.) ; 

 und auch Mommsen (Rom. Gesch. III, 216.) spricht den Eindruck wesentlich 

 des Berichtes bei Cäsar mit den Worten aus : Man war nicht fem von einem 

 Kirchenstaat if. 



