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angegangenen Dualismus der Gnosis, jeden Simonianisraus *), besonders 

 Valentin's und Marcion's ; ebenso alle Herabsetzung des christlichen 

 Wesens, -wie die ebionitische Leugnung der Göttlichkeit Christi 2), das 

 starre Judencliristenthum überhaupt, wovon er auch schon zwei Arten 

 unterscheidet, wie es Eusebius ihm nachthut und Theodoret noch mehr 

 ausführt 3). Er hat ebenso entschieden jede unsittliche Doctrin verwor- 

 fen, wie man sie Nicolaiten nachsagte, und Avodureh die Gnostiker so 

 berüchtigt waren, als gegen den halb ebionitisch-essäischen, halb gno- 

 stischen Pietismus der Enkratiten gestritten*). Auch wissen wir durch 

 Eusebius (H. E. VI, 38), dass er in einer seiner uns sonst verlornen 

 Homilien die ebionitische Secte der Elcsai'ten mit ihrer leichten Sün- 

 denvergebung durch Wiederholung der Taufe noch besondei-s bekämpft 

 hat. Aber über die Nicolaiten selbst, über Cerinth und Hermogenes 

 ist uns kein specielles Wort von Origenes bekannt oder erhalten 

 worden "), und doch citirt ihn Theodoret auch hierbei , dagegen nicht 

 wider Montanisten und Noetianer, warum auch nicht wider die Sitten- 

 losigkeit des Carpocrates? 



Die Seltsamkeit der Origenes - Citate in Theodoret's gelehrtem 

 Werke ist von jeher aufgefallen. Man ist um so mehr geneigt gewesen, 

 eine oder die andere speciell anti-häretische Schrift von Origenes als 

 nur ims verloren anzunehmen, als er im Prolog des Theodoret mitten 

 unter solchen genannt wird, die eine solche Thätigkeit entwickelt haben. 

 Von Justin M. und Irenäus ist es bekannt, aber auch Eusebius hat 

 in der Kirchengeschichte sich diese Aufgabe , die Ketzer möglichst 

 vollständig zu zeichnen, besonders gestellt ; Clemens' Stromata haben 

 wesentlich diese Bedeutung; Adamantius und Rhodon haben speciell 

 gegen lläresen und gegen mehrere geschrieben; Eusebius „der Cilicier" 

 d. h. der aus Emesa, hat im 4. Jahrhundert die fort sich erhaltenden 

 Marcioniten und die neuen Manichäer in Angriff genommen. Obendrein 

 hat Origenes in einem von Eusebius erhaltenen Briefe eine Andeutung 

 der Art gegeben, er wolle sich mit griechischer Philosophie gegen die 

 Häresen rüsten (H. E. VI, 19). 



') Vgl. z. B. Contra Cels. Y. VI. T. II. p. 626 ff. ed de la Rue. 



2) Vgl. in Joann. T. I. Vol. IV, 22. T. XX ib. p. U7. T. XXII ib. p. 247 f. 



3) Contra Cels. L. II. Yol. II. p. 385 f. L. V. ib. p. 625 ff. 



*) C. Cels. YI. Yol. III, p. 628. Comm. ad Rom. Lib. X. Yol. lY, p. 667. 



') Denn der Hermogenes , der in der Hom. in Num. Yol. 11 , p. 345 von 

 ibm erwähnt wird, ist der typiscbe Name der Gnostiker überhaupt, wie er von 

 den Pastoral-Briefen eingeführt ist, wo Origenes (bekanntlich sehr verzeihlich) 

 II Tim. 1, 18 mit I Tim. 1, 20 verwechselt hat und es keiner Text-Aenderung 

 bedarf, wie De la Rue wollte. 



