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Theodoret hat seine Ketzerbestreitung im Jahre nach dem grossen 

 Concll zu Chalcedon verfasst, im zweiten danach herausgegeben [453] ^). 

 Epiphanias aber Avar mit seinem Panarium, dem grossen Rüstzeug 

 gegen alle Härese schon über ein halbes Jahrhundert vorausgegangen 

 (c. 390 u. Z.), und doch citirt ihn Theodoret nirgends. Ja 

 wenn er Tertullian nicht nennt, so liegt dies einfach daran, dass er, 

 geborner Syrer und unter einer syrisch sprechenden Bevölkerung, des 

 Lateinischen so wenig mächtig war, wie er selbst gesteht ^) ; der latei- 

 nische Vater ist dem griechischen Orient überhaupt Barbar geblieben. 

 Dass aber Theodoret den doch auch griechisch schreibenden Vorgänger 

 und Nachbar (den Bischof auf Cyprus) , der durch dies „schlagende* 

 Werk sogar heilig geworden ist, selbst im Proömium nicht nennt, hat 

 man mit Recht schon früher bewundert^). Garner sucht es einiger- 

 massen durch Theodoret's Freundschaft für Chrysostomus zu erklären, 

 dessen Gegner ausser andern Mönchen und Mönchshäuptem der ehr- 

 würdige Epiphanius auch war *). Aber Chrysostomus war ja schon so 

 lauge seinen Leiden entrückt, und dann hat man bisher noch nicht 

 bemerkt, dass Theodoret des Epiphanius Buch (evident wenigstens 

 über die Archontici, aber auch sonst, wie über die Colorbasii) gerade 

 so gut benutzt hat als den Clemens Strom. , ja noch viel mehr und 

 unmittelbarer als die übermeisten, die er nennt. Auch war Epiphanius 

 nach Irenäus der bedeutendste, wenigstens eifrigste und umständlichste 

 Streiter gegen alle Häresen ; war dieser Thatsache nicht Rechnung zu 

 tragen ? Er hätte ihn mindestens im Proömium nicht übergehn dürfen. 



Die Absichtlichkeit dieses Schweigens gerade über den Haupt- 

 Ketzerrichter liegt also evident vor, sie ist aber nur die Kehrseite 

 davon, dass er umgekehrt den Origenes nicht genug 

 nennen kann. Beide Räthsel lösen sich, sobald man sie zu- 

 sammen fasst. Sein so Viel-Nennen des Einen und Gar-nicht-Nennen 

 des Andern ist eins und dasselbe und führt uns zur Einsicht in 

 die innerste Seele der ganzen Theodoretischeu Arbeit. 



') Dies steht durch Prooem. und Briefe so fest (vgl. Garnerii Dissert. I a. 

 a. O. und 11, ed. Schulze V, 393), dass Döllinger (Hippolyt S. 274) nur aus 

 Versehn „gegen 440" hat angeben können. 



*) Graec. affect. cur. Disp. V. ed. Seh. lY, p. 482. 



8) S. Schulze V. lY, p. 272 und Garneri Diss. H, 6, 2 ed. Seh. V, 396. 



*) Vgl. über die schamlose Verfolgung auch des edelsten Mannes durch die 

 Verleumdungen der Frau Eudoxia und ihrer Eu-doxen Neander's Werk „Job. 

 Chrysostomus und seine Zeit« (ed. H.) Bd. H, S. 121 ff. 



