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Orientalen unerträglich. Rom dagegen sah der Sache, dem hitzigen 

 Streife ruhig zu, und foiinalisirtc dann : keiner hat Recht, sondern die 

 Wahrheit liegt in der Mitte d. h. diesmal zwischen Alexandrien und 

 Antiochien — in Rom. 



Genug, Theodoret war sofort ebenso geistvoll als scharf (nur zu 

 scharf, und das hat ihn endlich, wenigstens nach seinem Tode noch 

 zum Ketzer gemacht) gegen die ägy])tische Mystik des Cyrillus auf- 

 getreten für seinen Freund und halben Lehrer, Nestorius. Denn dieser 

 hatte in seiner Stellung als Metropolit das ( auch wieder zu scharf) 

 nur ausgesprochen, was die ganze antiochische oder orientalische Schule 

 dachte: „keine Frau der Welt kann Mutter Gottes heissen!" 



Und dennoch ist sie es, sagte Rom und verdammte den Nestorius, 

 so viel er auch sagen mochte, er habe das gar nicht so gemeint. Den 

 Menschen Jesus Christus von dem Sohne Gottes Jesus Christus irgend- 

 wie auseinanderhalten, wie die Rationalisten von Antiochien wollten, 

 ging nicht an. Nestorius wurde von Rom aus und nicht ohne alles 

 Recht verurtheilt [431 n. Chr.] *), aber auch nicht so begründet, dass 

 nicht die Antiochische Schule noch Alles hätte in Bewegung setzen 

 können, um dagegen zu remonstriren. 



Dies ist die besondere Aufgabe Theodoret's gewesen. Weg mit 

 dieser jämmerlichen alexandrinischen (eigentlich gnostischen) Mystik 

 von einer ( — natürlich göttlichen — ) Natur des Gottmenschen, 

 freilich auch weg mit jeder Z^veiheit von Wesen (Personen) ! 



Es kam endlich zum Concil von Chalcedon, wo der Bischof von 

 Rom zum ersten Male die erste Stellung in der kirchlichon Oikumene 

 einnahm, präsidirte. Man verwarf hier die ägyptische Exti-avaganz 

 (des Dioscurus imd Eutyches), wonach vor lauter Betonung der Gott- 

 Menschlichkeit die Menschheit Christi „verschlungen", alterirt, aufge- 

 hoben wurde. So weit siegte die orientalisch - antiochenische Seite, 

 Theodoi'et im Besondern, so viel Anfechtung er vorher von Dioscurus 

 hatte ertragen müssen. Aber man bestand auch beharrlich darauf, dass 

 Theodoret den Nestorius gleichfalls absolut verfluchen sollte 2). 



Er wand sich zuerst und sagte: „ja, ich verwerfe ihn Avie jeden, 

 der den einen Sohn Gottes in zwei Söhne auflösen will" (das hatte 

 nämlich Nestorius nie gesagt). Man rief, hinaus mit ihm, dem Nesto- 

 rianer, dem Ketzer^). Es hiess, den Nestorius einfach (simpliciter) 



') "Wie man gegen die herkömmlichen Entschuldigungen, auch Luthers fest- 

 halten muss. 



*) Die aperte anathema Nestorio et iis [z. B. Theodoret selbst] qui ea, 

 qu» eius sunt, sapiunt. (Garn. a. a. O. V, 198). 



') Iste Nestorianus est, hsereticum foras mittite. Ib. 



