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anathematisiren. Theodoret that es, überwältigt, allerdings mit eini- 

 gem Zusatz, aber genügend, um in Rom's und so der Synode Augen 

 als ortbodox, wenn auch etwas als „reuiger Sünder" zu erscheinen. 

 Er ward feierlich von der Synode wieder eingesetzt, aufgenommen als 

 katholischer Vater. Er konnte froh sein, wenigstens beim Leben nicht 

 excommunicirt, nicht abgesetzt worden zu sein. Aber wie war diese 

 Orthodoxie erkauft? Er hatte zwar noch nicht seiner Schule, aber 

 doch seinem Freund und so auch ihr, Avenigstens ihrer Dogmatik, auch 

 der des Chrysostomus imd Theodorus geflucht. 



Es litt ihn nicht mehr am Orte der Qual. Er eilte nach diesem 

 für ihn schrecklichen „anathematizo Nestorium" von Chalcedon hinweg, 

 wie schon Garner bemerkt, „denn die Menschen fliehen den Ort, wo 

 sie reuig geworden sind". Aber man traute der Reue dieses Haupt- 

 Vertreters des von Rom und Aegypten geschlagenen Antiochismus 

 nicht, und der Legat des Kaisers zum Concil (Sporacius) rieth ihm, 

 ein Buch zu schreiben, mit dem er jeden Schein von Ketzerei von 

 sich abwälzen könne. Er that es in unserer „Epitome aller häretischen 

 Schlechtrednerei * . 



Keiner der alten Häresiologen hat ohne besondere Noth geschrie- 

 ben, jeder war entweder durch die Gefährlichkeit einer bestimmten 

 Irrlehre getrieben, sie mit aller zusammenzufassen , so Irenäus durch 

 die Marcosier, Hippolytus in der kleinern Häresiologie durch die 

 Uebermacht des (altern) Pantheismus in Rom*), oder er wollte sich 

 selbst von dem Verdacht der Theilnahme an einer Irrlehre reinigen, 

 wie Hippolytus in der grössern Häresiologie, seitdem der (pantheisti- 

 sche) Monarchianismus in Callixtus ihn excommunicirt hatte 2). Aber 

 wohl keine dieser Häresiologlen ist ein solches Angst- und Noth-Kind 

 geworden. Sie alle sind naturgemäss gegen ihre Gegensätze grimmig 

 und wüthend genug , aber in keiner steckt so viel verbissener 

 Grimm, soviel Wuth und Weh, ohne es sagen zu dürfen, als 

 in diesem Specimen orthodoxiae Chalcedonensis. 



Schon die Dogmen-Geschichtsforschung der altera Theologie, die 

 Patristik, hat nicht umhin gekonnt, in dieser Häresiologie, die Theodoret 

 nach seiner „Bekehrung" zu Chalcedon schrieb, trotz aller objectiven 

 Haltung eine verkappte Tendenz zu suchen. „Durch Alles habe er versteck- 

 ter Weise seinen Nestorianismus, seine Zweitheilung der Person Christi 

 bemänteln, das Ganze seiner Darstellung doch durchsetzen wollen 3)." 



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1) Vgl. m. Hippolytus S. 148. 



2) Vgl. daselbst S. 151. 



ä) Vgl. Garneri Diss. I, 12, 3. Ed. Schulze V, 199 f. u. TL, 6, 2 S. 393 ff. 



