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greisen Kopf nicht blos einwilligen müssen in das Anathema gegen 

 das Haupt seiner Partei, er hatte es auch zu bewähren. Das mönchische 

 Aegypten hatte einmal durch Rom's Macht, wenn auch selbst bluten 

 müssen, doch soweit die Uebermacht über sein Antiochien erhalten. 



Er war dazu gezwungen, in diesen hierarchisch-mönchischen Ban- 

 den ; aber dennoch sagte und stampfte er : e pur si muove ! Ja der 

 Dogmatik Antiochiens hafte er mit jenem entsetzlichen Anathema 

 ein vale sagen müssen: die Theologie, die Schule Antiochiens 

 sollte oben bleiben, trotzdem anerkannt und gepriesen werden. Nur 

 durfte er dies „tamen vivat Antiochia !" nicht laut sagen, aber wenn 

 auch verstohlen, imi so lebhafter nnd so weit nur möglich. 



Epiplianius, Bischof von Cypern , war wie geographisch so auch 

 theologisch ein merkwürdiges Zwischenstück zwischen Aegypten (der 

 Phantasterei) und Rom (der hierarchischen Form) gegenüber Antiochien 

 (dem verständig denkenden und forschenden Glauben). 



Auch nachdem das Central-Dogma auf der zweiten grossen Synode 

 381 abgeschlossen war, bestand in allem Andern hier noch eine ziem- 

 lich freie Bewegung fort, namentlich in Gregor von Nazianz, Theodor 

 von Mopsvestia, Chrysostomus. Zwar war die Antiochische Schule mit 

 Origenes gar nicht darüber einverstanden, wie das A. T. auszulegen 

 sei, auch fanden seine eigenthümlichen dogmatischen Ansichten nur 

 vereinzelt Anklang, am wenigsten dauernden. Aber es war das geistes- 

 freie, das denkende, dies rationalistische (z. B. auch antichiliasti- 

 sche) Wesen des grossen Alexandriners, warum ihn Antiochien, trotz 

 dem eben Alexandrien , das Mönchsthum Aegyptens ihn verdächtigt 

 und verketzert hatte, auf den Schild hob, ihn um so mehr feierte, als 

 er verketzert wurde. 



Um so eher glaubte Epiphanius , das bischöfliche Haupt dieses 

 Möuchthums am Ende des vierten Jahrhunderts, der freiem Theologie 

 das Haupt abzusclilagen , indem er die Verketzerung des Origenes 

 durchzuführen suchte. Diesen Kampf hatte er In seinem Panarion gegen 

 alle Häresen dadurch eröffnet, dass er in den index der Häresen 

 (Hffir. 63. 64) den Origenes und die Origenianer förmlich und feier- 

 lich, ja vornehmlich sie aufgenommen hatte. Es war dies sogar der 

 Hauptgrund und Zweck seines ganzen mönchisch gelehrten und mön- 

 chisch gemeinen oder beschränkten Ketzer- Werkes. 



Von da an (seit c. 394 u. Z.) suchte er diese theoretische That 

 auch praktisch durchzuführen. Er erschien in einem Hauptsitze der 

 Origenianer, Palästina, persönlich imd wusste genug einzuschüchtern. 

 War es ihm aber auch gelungen, den Hieronymus (schmählich genug) 

 zum Rückzug auf seinen Mönchs-Standpunkt zu bringen, so blieb doch 



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