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gleich treuen Vertheidiger der kirchlichen Wahrheit, als einen glei- 

 chen Stern sogar erster Grösse im Ijckänipfen der Häresie 

 darzustellen. 



An alle Haupt- Ketzereien gehörten die drei grossen Sterne, er 

 setzt sie auch nur an sie in dieser Reinheit ; alle drei gehörten daran, 

 und nur an sie ^). 



So consequent ist der alte Manu im Preise seines Origenes ge- 

 wesen, den nur Menschen wie ein Epiphanius und anderes Gezüchte 

 gleich mönchischer x\rt verketzern könnten, wälirend er zu den grössten 

 Sternen des Lichtes gegen alle Ketzerei gehöre, den grössten bei- 

 zuzählen. 



Aber diese Anschauung und Tendenz reichte noch weiter. Das 

 erste umfangreiche Buch von Dualisten verlangte Unter- Abtheilungen. 

 AVie sie Theodoret gefasst haben will, sagt er lediglich durch 

 eine zweite Ster n en -Gruppe, gleichsam am Rande, d. h. in den 

 Anmerkungen zu jeder Gruppe. Die Haupt-Unterabtheilungen werden 

 markirt durch „Irena us, Origenes und einige kleinere Sterne". 

 Es sind, wie man auch noch nicht bemerkt hat, unter der Hauptab- 

 theiluiig : Simon und Simonianer (I, 2) vier solcher Unterabtheilungen 

 in den 25 Capiteln des ersten Buches zu unterscheiden A) nächste 

 Simon-Verwandte, Saturninus, Basilides (Isidorus), c. 3. 4 nebst einem 

 sittenlosen Anhang, Carpocratianern und Adamiten (c. 5. 6) , B) Va- 

 lentin und Valentinianer c. 7 — 19 nebst einem Anhang von Valentin- 

 Verwandten (c. 20 — 23), C) Marcioniten , die aber in ihrem ebenso 

 schroffen als ganz sittlichen Dualismus von besonderer Eigenheit uud 

 Gefährlichkeit besonders hervorzuheben waren (c. 24—25), D) Mani- 

 chäer c. 26, die nun weder Irenäus noch Origenes erlebt hatte. 



Bei den nächsten Simon-Verwandten also c. 4, bei den Valen- 

 tiniauern c. 19 und den Marcioniten c, 24 ist jene Bezeichnung zu 

 erwarten und vorhanden. Richtig dort (c. 4) neben einem Stern 

 zweiter Grösse, Clemens AI. , der auch den Isidorus angegeben hatte, 



') Nur zwei scheiubarc Ausnahmen giebt es dabei : er nennt die drei mit 

 vielen andern gegen Marcion (I, 25) und sagt bei Cerinth (II, 3), ngegen diesen 

 stritten ausser den (EL, 12) vorgenannten [Dreien] auch Caius und Dionysius" 

 [laut Eusebius]. Bei Marcion aber ist er nur durch Eusebius zum Mitnennen des 

 Justin geleitet worden, und bei Cerinth regt sieh nur sein Bewusstsein, dass der 

 mit furecht so bei ihm in's zweite Glied gekommen sei, während er doch nach 

 Irenäus gerade ein Urketzer sei. Er bezeichnet so nur selbst die Willkür, mit 

 der er den Cerinth seiner von Chalcedon her ihm aufgedrungenen Theilung wegen 

 umgestaltet hat. 



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