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„briiHerlos", „verlassen", „unbeaufsichtigt". Eine schöne dahin ein- 

 schlagende Stelle findet sich in der liotiii.schen Ausgabe desNiructa, 

 Erläuterungen S. 25: Wie ein bruderloses Mädchen, das nach 

 des Vaters Tode keine Heimat mehr hat, dreister sich den Männern 

 zuwendet, — so entblüsst Aurora vor den Augen der Menschen ihre 

 ganze Schönheit. — Die Bruderlose wird im Tode neben dem Weibe 

 genannt, das den Gatten verloren hat. Der Bruder hat also der 

 Schwester gegenüber eine äimliche rechtliehe und sittliche Stellung, 

 wie der Vater zu der Tochter, aber nicht minder, wie der Gatte 

 zur Gattin, da ja auch diese in Gewalt und Schutz, in der manus, 

 der munt von jenem steht. Schlagend wird nun diese Analogie 

 aufgeklärt durch den sanscritlschen Ausdruck für Gatte und Gattin, 

 bhartar und bharya, „Träger, Schützer," und „zu Tragende, zu 

 Schützende". Bhartar lässt sich sprachlich ganz genau als dasselbe 

 Wort mit bhratar erweisen. Leider ist uns der Ausdruck sanscrit. 

 svasar, lat. soror, deutsch swestar, nicht so klar als Bruder; 

 doch so viel ist klar, es liegt auch in ihm ein mehr ethischer Begriff, 

 der die Schwester zum Bruder so stellt, wie das Weib zum Manne. 

 Denn entweder heisst svasar das „verwandteste, eigenste Weib," 

 oder die „zusammenwohnende", oder die „gut, freundlich i.st" ; eine 

 vierte auf wissenschaftliche Etymologie gestützte Deutung möchte un- 

 möglich sein. So viel ist klar, die Sprache lehrt uns ganz deutlich, 

 dass der Bruder in einem besonders engen Verhältnisse zu seiner 

 Schwester steht, und es scheint uns nun sehr einleuchtend, warum 

 auch, wenn die Schwester sich verehelicht und in der Ehe Kinder 

 geboren, dieselben wiederum mit dem mütterlichen Oheim sich 

 besonders enge verbunden fühlen; dieser vertritt ihnen den mütter- 

 lichen Grossvater, der, sehen wir recht zu, durch viel innigere 

 sittliche Bande mit der Tochter verknüpft ist, als mit dem Sohne, 

 welcher schneller seine Selbständigkeit und seinen eigenen Schutz 

 erwirbt, wie sie die Tochter nie erwerben kann. Darum heisst der 

 mütterliche Oheim dem Römer avunculus, der kleine oder junge 

 Grossvater, und daraus erklärt sich unsers Bedünkens aufs einfachste 

 die vielfach besprochene Stelle in Tacitus Germania c. 20 : sorortmi 

 ßliis idcm apiid avuncidum qui ad patrem honor. Quidam sanctiorem 

 artioremque liunc nexitm sanguints arbitrantur et in accipiendis obsidibus 

 magis exigunt, tanquam et anhnuin ßrmius et domutn latiiis teneant. 

 Das gerade Gegenstück gegen das lat. avunculus zeigt sich in dem 

 althochdeutschen imd mittelhochdeutschen nevo, Neffe, das da den 

 Schwestersohn bezeichnet, während das altindische napät auf den 



