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welches im gleichen dritten Theile des Kanon-s mit den Psalmen ent- 

 halten ist, setzte doch auch Geseniu s in die maccab. Teriode : somit 

 war die Sammlung noch nicht geschlossen, oder nicht so, dass man 

 nicht hinterher öffnen und nachtragen konnte. Also greift man zu 

 der Ausflucht: Die Psalmen beginnen den Zug der Hagiographen, 

 ohne Zweifel als ältestes Buch in der Sammlung; und es ist höchst 

 unwahrscheinlich, dass man mediis carminibits vetustissvnis (Roscn- 

 m tili er) ganz junge Gedichte einschob, man würde sie als ein eige- 

 nes Buch dem der Psalmen angeschlossen haben. Allein nach unse- 

 rem Dafürbalten ist ja die grosse Masse der neuen Gedichte wirklich 

 d6m Vorgefundenen Grundstocke hinten beigefügt, als drittes, viertes 

 und fünftes Buch. Was hätte man vernünftiger Weise Anderes thun, 

 wo sonst sie unterbringen sollen? Offenbar auch, wenn der Kanon 

 vorläufig geschlossen war, konnten leichter neue Gedichte sich den 

 schon vorhandenen von gleicher Art anschliessen, als dass ein ganzes 

 Buch (Daniel) hereinkam, das in diesem Theile der Sammlung kein 

 Seitenstück hatte. Wesshalb aber nicht nachher eine Schlussredaction 

 stattfinden und bei dieser Gelegenheit an der Anordnung noch geän- 

 dert werden konnte, lässt sich nicht einsehn; und übrigens gehörte 

 da» Psalmbuch (das ganze?) anfänglich zu einer andern kleinem Samm- 

 lung (T123Sj, und befand sich da, wie vorliegt, an dritter Stelle. Wenn 

 aber schliesslich andere Kritiker mit vollem Rechte der hebräischen 

 Sprache das Leben über die Zeit des Simon hinaus fristen, und zugleich 

 dieselben den Kanon nicht zum heiligen Religionsbuche von vorn 

 herein stempeln: was hat es da für einen Sinn, den Kanon zu schliessen 

 in einer Zeit, da noch fortwährend hebräisch geschrieben wurde? 



Die Annahme, der gelehrte Esra habe den Pentateuch redigirt 

 — Kern alter Ucberlieferung — und das Zeugniss 2. Macc. 2, 13, 

 Nehemia habe in eine Sammlung zu den Büchern der Könige und 

 den Propheten auch die Davidischen Schriften aufgenommen, ziehen 

 wir nicht in Zweifel. Jener schloss ein Gesetzbuch ab, zu welchem 

 hinzu noch Nehemia die „Propheten" nicht gefügt hat; sonst würde 

 auch sie Manasse nebst dem Pentateuch zu den Samaritern verbracht 

 haben. Allein dass man auf Geschehenes nicht mehr zuinickkommen 

 konnte, wer will das behaupten? Wenn es möglich ist, dass auch 

 nach Esra am Pentateuch Aenderungen vorgenommen wurden, so 

 konnte dies bei der Sammlung der Propheten noch viel weniger einem 

 Anstände unterliegen. Fanden noch nach Neiiemia sich prophetische 

 Schriften vor, ob für alt oder neu mit Recht oder Unrecht angesehn, 

 gleichgültig I so wurden sie natürlich der Sammlung einverleibt, und 



