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als Israel 1. Chr. 16, 13., und ebeiirlort V. 8 1]37 er hat sich erin- 



nert ursprünglicher als -ll^T erinnert euch V. 15 In der Chronik. 



Beide Varianten sind zwar a. a. 0. S. 159 f. behandelt; indess neh- 

 men wir sie nochmals vor, um theils unsere Äleinung besser, als da- 

 mals geschehn, zu begründen, theils auch sie zu berichtigen. 



Ueber die erstere verliert Ewald zur Rechtfertigung seines Aus- 

 spruches kein weiteres Wort. Er construirt offenbar: Du Saame 

 Abrahams, seines Knechtes ; al)er der Parallelismus begünstigt vielmehr 

 die Auffassung : Saame Abrahams, du sein Knecht. Und nun wird die 

 Lesart unpassend, da die grosse Mehrzahl der Nachkommen Abrahams 

 dem Jahve eben nicht diente. Freilich sind und heissen die Juden 

 ebenfalls OTifo/iia Aßnaui.is\ aber die AVorte hier besagen nicht: 

 Du, derjenige Saame Abrahams, welcher im Gegensatze zu den andern 

 dem Jahve dient; und übrigens wird nur noch in diesem Psalm V. 42 

 Abraham Knecht Jahve's genannt. „Saame Israels" dagegen ist so 

 viel als Israel selbst; und Israel (Jes. 41,8. 49,3.) oder auch Jakob 

 (Jer. 46, 27. 30, 10. Ps. 136, 22 ff.) heisst Knecht oder Diener 

 Jahve's, v/cil dieses Volk im Unterschiede zu den Heiden den Jahve 

 verehrte. Die Variante Abraham fliesst vermuthlich aus Erinnerung 

 an Jes. 41, 8. — Was sodann jenes I^DT angeht, so ist die schwe- 

 rere Lesart der LXX in der Chronik (: firi /noi'eLOJf.({v) TlDT auch 



desshalb vorzuziehn, weil aus ihr die beiden, welche in Frage stehn, 

 sich erklären. Diejenige im jetzigen Texte der Chronik entstand unter 

 dem Einflüsse des 12. V.; jene im Psalm Avurde dadurch herbeige- 

 führt, dass der Infinitiv auch statt des erzählenden Finitums stehen 

 kann, und dann eine dritte Person als Subject zu denken ist. Wurde 

 aber 12t des Psalms aus IIDT der Chronik, so hatte der Psalmist 

 auch das betreffende Stück der Chronik vor sich liegen , nicht umge- 

 kehrt. Ewald meint, der Sinn: gedenket des Bundes! liege nicht 

 im ursprünglichen Zusammenhang der Worte, „da hier vielmehr her- 

 vorgehoben wird, was Gott seinerseits that ff." Gewiss von V. 16 

 an; ob aber auch schon V. 15, ist die Frage. „& hat auf ewig 

 seines Bundes gedacht'-'' birgt einen Widerspruch ; und „das Wort, 

 welches Jahve gebot auf tausend Geschlechter hin," scheint nicht seine 

 Zusage zu sein, sondern die Gegenleistung, welche er Israel auferlegte. 

 Da 131 niD nicht vorkommt , dagegen 71^13 weggelassen werden 

 darf, so soll V. 16: welcher abschloss mit Abraham, verstanden werden. 

 V. 16 ff. wird die Aufforderung des 15, Verses durch den in Aus- 

 sicht gestellten Lohn begründet. Der Vertrag ist ein gegenseitiger; 



