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welche den Claudius (vor 49 u. Z.) bewogen, diese assidue tumultuan- 

 tes Judaeos (d. h. Messianer und Gegner insgesammt) aus der Stadt 

 zu treiben. Doch war dies sein* vorübergehend , uud seitdem bildeten 

 die Messianer Roms eine von den verstockten Brüdern getrennte Ge- 

 meinschaft, eine selbstständige ixxlt]aia xuQinv [i^aov. Doch Juden 

 waren sie von Haus ans, Juden nur im wahren Sinne des Wortes 

 blieben sie, und wollten Nichts sein als nur die wahren, die Gott 

 getreuen Israeliten. Die Gemeinde Rom's ist so von Grund aus, 

 eben durch die Art ihrer Begründung, eine judenchristliche, so 

 zugleich die zweite bedeutende Gemeinde des Messias 

 Israels neben der in Jerusalem. Das ist ihr historisches Wesen, 

 das ist es auch geblieben. Denn die Heiden, die mit dem erretteten 

 Israel zu Rom das Kreuz ergriffen , schlössen sich diesem aufs engste 

 an, galten nur als Judengenossen in der Gemeinde des nur 

 Israel verheissenen Messias. — Judenchristlich bestimmt blieb diese 

 Gemeinde auch dem Heidenapostel gegenüber; ja sie nahm an der 

 jerusalemisch-judaistischen Reaction gegen die paulinische Neuerung 

 Allem zufolge den entschiedensten Antheil. Verbittert und gegnerisch 

 war die grosse Mehrheit zu Rom gegen den Apostel, der das Gesetz 

 Israels in Christo aufgehoben eriilärte, und so wohl in immer grösseren 

 Schaaren die Heiden in die Gemeinschaft Christi führte, aber, wie es 

 schien, zu um so grösserm Abbruch für die Israel gewordene Verheis- 

 sung (Rom. IX — XI). So sehr gering und bedroht zugleich war 

 Paulus' Anhang gerade in dieser Haupt-Gemeinde, dass er sich genö- 

 thigt sah, hier endlich umfänglich seine Art, das Evangelium zu ver- 

 kündigen, als eine wahrhaft christliche darzustellen, die ja auch dem 

 Gesetze selbst wesentlich entspreche, und zu ebenso wahrhaftiger Er- 

 füllung des göttlichen. Alle umfassenden, ewig weisen Gnadenplanes 

 führe (I, 16 — XI). — Doch so grossartig auch dieser Nachweis angelegt 

 und durchgeführt war, so einzig auch dieses theoretische Werk des 

 grossen Mannes ist, so hat es doch gerade zu Rom in den ersten 

 Zeiten wenig gefruchtet. Die Missstiramung, als habe der Heiden- 

 apostel hier gar in ein fremdes Gebiet übergegriffen, auch in einer 

 Gemeinde Israels der Meister sein wollen, war nur erhöht. Nicht 

 umsonst ist man später in mannichfachster Weise bemüht gewesen, diese 

 Missstimmung noch aufzuheben, auch in Form eines neuen Briefschlusses 

 (c. XV — XVI) selbst mit allerlei Entschuldigungen und halben Compli- 

 menten (XV, 14 — 16) oder Retractationen und Milderungen der pau- 

 linischen Lehre (XV, 1 — 13), wohin im Besondern auch das sichtlich 

 auf Rom abzielende apologetische Werk unserer Apostelgeschichte 



