— 522 — 



gehört. — Erst nach der Mitte des zweiten Jahrhmiderts ist Pauhis' 

 Werk auch zu Rom einigermassen zur Anerkennung gekommen ; gegen 

 seine Person blieb aber selbst bei einem Philosophen, wie Justin 

 (Dialog, c. 35) entschiedene Abneigung , und ein hartnäckiger Theil 

 der Gemeinde hat ihn fort und fort geradezu verketzert. (Cleui. Homil. 

 17, 19).*) 



Um so weniger gelang es nun der u 1 trapaulinischen Gnosis, in 

 Rom Wurzel zu fassen, mochten sich auch ihre geistvollsten Häupter, 

 wie Valentinns und Markion gerade die Hauptgemeinde der Welt für 

 ihre Wirksamkeit ausgesucht haben, imd da noch so andauernd wir- 

 ken. Die Sprödigkeit gegen paulinische Schriften (Evangelium und 

 Briefe), von Markion jedem Pauliner so doppelt imponirend engegen- 

 gehalten, das altüberlieferte Einstehen für die Einheit des Gottes 

 Israels , die Heilighaltung gerade des Alten Testamentes , das Nicht- 

 eingehen auf irgend eine Speculation über ^die Tiefen der Gottheit" 

 (1. Cor. 2, 10), oder wie schon die Apokalypse (2, 24) darüber 

 gesagt hatte, „die Tiefen des Satan", — dies von Grund aus un- 

 paulinische , ja innerlichst widerpaulinische, orthodox-israelitische Wesen 

 der römischen Gemeinde ward für sie in jener Zeit des drohendsten 

 Umsturzes ein Fels, woran die Wogen der gnostischen Fluth machtlos 

 zerschellten. 



Inzwischen waren die Pauliner selbst entschieden gegen die neue, 

 dualistische Lehre als eine bloss angeblich paulinische aufgetreten, 

 wie Polycarpus , selbst in Form eigener Briefe des Apostels gegen 

 die Gesetzesläugner, speciell auch gegen die ,,^irTi^tGftg^ Markion's 

 (I. Tim. VI , 20). Man konnte auch zu Rum fortan nicht mehr umhin, 

 mit .solchen wahrhaft christlichen, die Basis Alten Testament's festeinhal- 

 tenden Männern und Schriften paulinisclicii Sinnes den gleichen Weg 

 einzuhalten. Ein rein jüdisches Gebahren in der Gemeinde Christi, 

 die Exclusivität der schroffen Judenchristen, welche trotz Allem sogar 

 Beschneidung und Sabbath festhielten (Justin Dial. c. 23 fg.), konnte 

 nicht mehr zugegeben werden. Mit der Gnosis ward das judaistische 

 Extrem gegen 175 n. Chr. endlich auch zu Rom excommunicirt, so 

 dass wir sie unter dem Spottnamen Ebioniten (die Armseligen) c. 180 

 schon in dem Index aller Häresie finden, welchen Ireuäus aufgestellt 

 hat. Als eifernder Gegner der Gnosis war er auch ein Hauptfreund 

 der römischen Gemeinde , die er um so lauter zu einer Hauptautorität 



*) Vgl. Baur. Paulus 1845. Zeller, die Apostelgeschichte 1853. Meine 

 jlbhdlg. über Clemens von Rom. Theologische Jahrb. 1856, III. 



