— 528 — 



doketisches Wesen , noch so beschränkt zu fassen als Joseph's und 

 David's Sohn , auch nicht als der in der Taufe erst mit Gottes Geist 

 Erfüllte (Marc), auch nicht blos als einer Jungfrau Sohn (Lue. Math.): 

 sondern er ist das schöpferische Wort Gottes selbst, der koyog, der 

 von Ewigkeit in Gottes eignem Wesen liegt, aber persönlich von 

 Grund aus, so selbst ein d^eog, der dann (gleichviel wie) Mensch 

 oder Fleisch wird. In diesem Xoyog JT(Kg rov {^e.cv jedoch, als einem 

 ■9-£cg ev oder naqcc toj d^ao) fand der alte israelitische Sinn eine neue 

 Gnosis, neuen, nur verkappten Dualismus und reagirte auch gegen 

 diese Emanationslehre beharrlich. Die nackte Einheit und Einerleiheit 

 des einen Gottes (Israels) , dessen Alleinherrlichkeit (/.lOvaQyJa) sollte 

 und musste festgehalten werden. 



Man versuchte es (unter Victor von Rom 180 — 200 v. Chr.) 

 erst so, dass Christus allerdings von der Jungfrau geboren oder auch, 

 durch göttliche Geistesbegabung unendlich ausgezeichnet sei, aber 

 doch ein blos menschliclies Wesen. So hätten ja auch, sagte Theodotus 

 und ein Artemon, die Apostel selbst gelehrt. Aber Christus ein blosser 

 Mensch (ipikcg cevO'QO'TCOg)? Unmöglich, antwortete der christliche 

 Sinn, der so die Versöhnung mit Gott bedroht sah. Weg mit euch, 

 die ihr die Göttlichkeit Christi leugnet, rief der christliche Bischof 

 (Victor) und excommunicirte sie. Sie versuchten dann mit List unter 

 dem neuen Bischöfe Zephyrinus (200 — 218) sich geltend zu machen, 

 sowohl mit Textfälschungen als mit sonstiger Intrigue. Eine Schrift 

 gegen diese Theodotianer zeigte ihre verschiedenen Texte als „ein 

 kleines Labyrinth" auf, und Zephyrinus war ebensobald mit ihnen 

 fertig. Nun versuchte man wesentlich dasselbe neu : Gott habe sich 

 allerdings selbst offenbart, aber wie schon in Melchisedek, den Abra- 

 ham als den Höhern erkannte; so auch in Jesus. So lehrte ein zweiter 

 Theodotus (der Wechsler). Aber der endliche Refrän der neuen Lehr- 

 weise, J. Chr. ein ipiXog avO-Qionog , gleich einem Melchisedek, wenn 

 nicht dem noch nachstehend , führte ebenso baldige Ausschliessung 

 herbei. Mit den Theodoten oder Artemon noch irgend zusammen- 

 treffen, hiess fortan verloren sein: die Göttlichkeit Christi war und 

 blieb absolutes Postulat. 



Aber die Alleinherrlichkeit, die Einheit Gottes ebenso, und was 

 man nicht deistisch erreichen konnte , das versuchte das judenchrist- 

 liche Bedürfniss nun pantheistiseh, Gott ist ein einiges, ewiges 

 Wesen, aber es ist darin Sein vom AVerden wohl zu unterscheiden. 

 Derselbe Gott ist unsichtbar, solange er will, aber er erscheint auch, 

 so bald er will; er ist ungeboren aber auch geboren, so bald die 



